《小说、戏剧·壶公》原文与赏析

《小说、戏剧·壶公》原文与赏析

葛 洪

壶公者，不知其姓名也。今世所有《召军符》、《召鬼神治病玉府符》，凡二十余卷，皆出自公，故总名《壶公符》。时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈。语买人曰：“服此药必吐某物，某日当愈。”事无不效。其钱日入数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见。唯长房楼上见之，知非常人也。长房及日日自扫公座前地，乃供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房曰：“至暮无人时更来。”长房如其言即往。公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道，公左右侍者数十人。公语房曰：“我仙人也。昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教。故得见我。”长房下座顿首曰：“肉人无知，积罪却厚，幸谬见哀悯，犹入剖棺布气，生枯起朽，但恐臭秽顽弊，不任驱使，若见哀怜，百生之厚幸也。”公曰：“审尔大佳，勿语人也。”公后诣长房于楼上，曰：“我有少酒，相就饮之。”酒在楼下，长房使人取之，不能举盎，至数十人，莫能得上。乃白公。公乃下，以一指提上，与房共饮之。酒器如拳许大，饮之至暮不竭。告长房曰：“我某日当去，卿能去乎?”房曰：“欲去之心，不可复言，欲使亲眷不觉知去，当有何计?”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖与房，戒之曰：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所卧处，默然便来。”房如公言。去后，家人见房已死，尸在床，乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。房诣公，恍惚不知何所。公乃留房于群虎中，虎磨牙张口欲噬房，房不惧。明日，又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅綯悬之，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：“子可教矣。”又令长房啗屎，兼蛆长寸许，异常臭恶，房难之。公乃叹谢遣之曰：“子不得仙道也!赐子为地上主者，可得寿数百岁。”为传封符一卷付之曰：“带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。”房忧不得到家，公以一竹杖与之曰：“但骑此得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉已到家。家人谓是鬼，具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖弃葛坡中，视之乃青龙耳。初去至归，谓一日，推问家人，已一年矣。房乃行符，收鬼治病，无不愈者。每与人同坐共语，常呵责嗔怒，问其故，曰：“嗔鬼耳。”时汝南有鬼怪，岁辄数来郡中，来时从骑如太守，入府打鼓，周行内外，尔乃还去，甚以为患。房因诣府厅事，正值此鬼来到府门前。府君驰入，独留房，鬼知之，不敢前。房大叫呼曰：“便捉前鬼来!”乃下车优庭前，叩头乞曰：“改过。”房呵之曰：“汝死老鬼，不念温良，无故导从，唐突官府，自知合死否?急复真形!”鬼须臾成大鳖，如车轮，头长丈余。房又令复人形，房以一札符付之，令送与葛坡君。鬼叩头流涕，持札去。使人追视之，乃见符札立坡边，鬼以头绕树而死。房后到东海，东海大旱三年，谓请雨者曰：“东海神君前来淫葛坡夫人，吾系之，辞状不测，脱然忘之，遂致久旱。吾今当赦之，令其行雨。”即便有大雨。房有神术，能缩地脉千里存在目前，宛然放之，复舒如旧也。

这则故事见于葛洪《神仙传》卷五。费长房其人，《后汉书》卷八十二下有传，所载事迹与此处大致相同，可知他是东汉时的一个方士。按葛洪《抱朴子》内篇卷二《论仙》也谈及费长房事，称“近世壶公将费长房去，及道士李意期将两弟子去，皆托卒死，实殡埋之。积数年而长房来归，又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖。此皆尸解者也。”《抱朴子》的故事十分简略，《神仙传》可能是在此基础上揉进了当时的民间传说而写成的。《后汉书》的作者范晔是刘宋时人，晚于葛洪百余年，他的资料来源恐怕不出上举二书，只是又按照史家要求稍加改写而已。不过《后汉书·费长房传》的结尾处说：“后失其符，为众鬼所杀。”好像是叹惋，又好像是讽谕，颇值得玩味。

壶公是传说中的一个仙人，这里说不知其姓名，《后汉书》径称为 “老翁”，北魏郦道元 《水经 (汝水) 注》卷二十一则谓壶公姓王，费长房求师事之，后遂得仙。事实上道藏中记载的壶公远不止一人，如 《云笈七签》卷二十八 《二十八治》有施壶公，名施存，鲁人，学大丹之道，常悬一壶，如五升器大，化为天地，中有日月，夜宿其内，自号壶天，人称壶公;《三洞珠囊》又有谢壶公，名谢元，历阳人，卖药于市，不二价，治病皆愈，语人曰： “服此药必吐某物，某日当愈。”事无不效，日收钱数万，均施与市中贫乏饥馁者。王、施、谢三壶公事迹均见于本则故事，说明 “壶公”即使在晋、宋时期也已是神仙的泛称。若再考察佛教故事，《旧杂譬喻经》 中记梵志吐壶，壶中有女人，或者壶公事即受此影响也未可知。如真的是这样，那么壶公事就不纯是国粹了。好在这则故事的主人公是费长房，我们只把壶公看作神仙的化身足矣，大可不必深究其生平与来历。

这则故事描写了发生在两种世界的事，一种是超现实的神仙世界，另一种是活生生的现实世界，神仙世界的明显特征是空间与时间均和现实世界大不相同。以空间而言，悬于屋上的空壶中别有仙宫天地，楼观重门阁道一应俱有，可见到的侍者仆从也有数十人，这是以小见大。还有一例，壶公带来的酒不过一盎(瓶)，但数十个凡夫俗子也抬不动; 所用的酒杯也不过拳头大小，但喝了一天也还没喝完。这种咫尺千里的空间感是现实世界的人所无法理解的。再以时间而言，费长房随壶公去后，先置身虎群之中，又处于危石之下，最后是试验吃屎蛆，几次三番地折腾，在仙界只是一天光景，而回到世间一问，却已经过去了一年，正所谓 “洞中方七日，世上已千年”。在空间感与时间感上的这种强烈反差，不仅划清了仙凡的界线，而且更加刺激了凡间向往神仙世界、追求长生自由的出世之想，作者着意点明这种反差，无疑为故事本身涂饰了一层绚烂神秘的色彩，这也是故事的艺术魅力之所在。

故事写活生生的现实世界，分为前后两部分。前一部分写费长房弃家出走之前，壶公如何为人治病，手到病除，如何乐善好施，周济贫困，费长房又如何奉师恭谨，终于被仙师引去。凡此，无不反映着世间芸芸众生的生活愿望。因为这种种生活愿望很平常、很自然，读者不觉有隔碍，所以顺顺溜溜地就随着作者进入到故事中来。后一部分写费长房学仙不成，复回人间，成为地上诸鬼的主宰者。看他以后所做的几件事，如收鬼治病、惩治鳖怪、拘系淫龙、为民行雨等，又都是想人所想，急人所急，俨然是众生的大救星，这不能不说是反映了普通民众的要求与愿望。其中惩治鳖怪一事尤有深刻寓意，鳖怪为祟多年，岁辄一来，当地府君竟不能收治，只此一点已是对封建官吏昏庸无能的无声抨击。至于鳖怪来时从骑如太守，入府打鼓，周行内外，这其实是影射府君平日作威作福的样子; 当鬼来到府门前，“府君驰入”，一“驰”字活画出狼狈逃窜之态，说明平日为官不能决断，往往逃避风险，置民众死活于不顾。这里描写虽然显得简洁和含蓄，但锋芒所指还是入木三分的。这种犀利的讥刺笔法，应该说也是故事的艺术魅力所在。

如前文所引，葛洪 《抱朴子》记费长房事，意在说明 “尸解”(修仙者死后脱尸骸)之存在，而 《神仙传》此文则强调费氏医疗众病、鞭苔百鬼，很明显后者受到民间传说的极大影响，换言之，故事来自民间的传说。正国为它在思想上与广大民众有相通之处，所以即使到了后来，其生命力仍很强，一些诗文中经常可以看到化用此事的典藻，如“壶天”、“长房杖”、“长房术”、“长房竹”、“壶公诀”、“葛坡龙”等，不胜枚举。