《诗词曲赋文·庐山慧远法师诔并序》原文与赏析

《诗词曲赋文·庐山慧远法师诔并序》原文与赏析

谢灵运

道存一致，故异代同晖;德合理妙，故殊方齐致。昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左，闻风而悦，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志。于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门。可谓五百之季，仰绍舍卫之风;庐山之㟪，俯传灵鹫之旨。洋洋乎未曾闻也!予志学之年，希门人之末。惜哉!诚愿弗遂，永违此世。春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日薨。年逾纵心，功遂身亡。有始斯终，千载垂光。呜呼哀哉! 乃为诔曰：

于昔安公，道风允被。大法将尽，颓纲是寄。

体静息动，怀真整伪。事师以孝，养徒以义。

仰弘如来，宣扬法雨。俯授法师，威仪允举。

学不窥牖。鉴不出户。粳粮虽御，独为苌楚。

朗朗高堂，肃肃法庭。既严既静，愈高愈清。

从容音旨，优游仪形。广演慈悲，饶益众生。

堂堂其器，亹亹其资。总角味道，辞亲随师。

供养三宝，析微辨疑。盛化济济，仁德怡怡。

于焉问道，四海承风。有心载驰，戒德鞠躬。

令声续振，五浊暂隆。弘道赞扬，弥虚弥冲。

十六王子，孺童先觉。公之出家，年未志学。

如彼邓林，甘露润泽。如彼琼瑶，既磨既琢。

大宗戾止，座众龙集。聿来胥宇，灵寺奚立。

旧望研几，新学时习。公之勖之，载和载辑。

乃修什公，宗望交泰。乃延禅众，亲承三昧。

众美合流，可上可大。穆穆道德，超于利害。

六合俱否，山崩海竭。日月沉晖，三光寝晰。

众麓摧柯，连波中结。鸿化垂绪，徽风永灭。

呜呼哀哉! 生尽冲素，死增伤凄。单絷土椁，

示同敛骸。人天感悴，帝释恸怀。习习遗风，

依依馀凄。悲夫法师，终然是栖。室无停响。

途有广蹊。呜呼哀哉! 端木丧尼，哀直六年。

仰慕洙泗，俯惮罤筌。今子门徒，实同斯艰。

晨扫虚房，夕泣空山。呜呼法师，何时复还!

风啸竹柏，云霭岩峰。川壑如泣，山林改容。

自昔闻风，志愿归依。山川路邈，心往形违。

始终衔恨，宿缘轻微。安养有寄，阎浮无希。

呜呼哀哉!



此诔作于晋义熙十三年(417)秋，是谢灵运为悼念忘年之友慧远法师而作。

慧远并非庐山人，乃雁门楼烦人。因他在庐山聚徒讲学达30余年，乃至病故，庐山可谓其第二故乡。人因地贵，因此法号前冠以“庐山”意在弘扬慧远法师之功德。

诔前有序，简要讲述了慧远的经历和自己对他的敬仰之心。

“道存一致，故异代同晖;德合理妙，故殊方齐致。”序的开篇即以“兴”的笔法弘扬法师的功德，乃佛法的受人崇敬。接着以“昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左”的对比来颂扬慧远法师的崇高地位。释道安是东晋时期先于慧远的佛教领袖，而且是慧远的老师，这不仅称颂了慧远，而且道出了慧远佛法的本源。大有今天“名师出高徒”之意。正是由于两位高僧的博传经义，而使众生“闻风而悦，四海同归”。学师不宥于师，才会有成就，昔日韩非就学于儒门荀卿，学成后为法家之集大成者。慧远也是如此”，怀仁山林，隐居求志”，使得“众僧云集。”“山不在高，有仙则名”，因为慧远在庐山 聚徒讲学，这时庐山的地位，如同佛教徒心目中的舍卫国和灵鹫山一样神圣。正是由于慧远的存在才“声振殊方”。这样有影响的人，对当时风流倜傥的谢灵运能无影响吗?”予志学之年，希门人之末。”一语道破，少年就有向佛之心，希望能成为您门下之人。然而，法师逝去“惜哉!诚愿弗遂”，成为终生之憾事。慧远的仙逝对社会讲是一大损失，但对慧远来讲，年逾80功成名就，事业光照千古，也可自慰了。这对谢灵运，却是悲痛欲绝的噩耗。

这篇序写得简洁有致，文虽短而意深邃。既写了慧远在佛教事业上的成就，又表达了自己对亡友真挚的情感。语言质朴无华，情感委曲动人，虽大手笔无及，由此可窥谢灵运著文之功底。

诔的正文扼要地叙述了慧远的生平，高度赞扬他皈依佛门，广布教化的功德，表达了谢灵运对这位一代宗教领袖的景仰之情。

诔文从内容结构上分三部分来表述。

第一部分(自开篇至“饶益众生”)概括讲慧远从师学道的情况。“于昔安公，道风允被。大法将尽，颓纲是寄。”慧远正是在这种形势下从师学道的。南北朝是佛教盛行的时期，但能够本佛教之源的，却为数不多。上至公卿贵族，下至细民百姓，纷纷被卷了进去，一时间出现了一股出家热、信教热，在这种“热”的形势下，未免不出现鱼目混珠的现象。所以，灵运慨叹“大法将尽，颓纲是寄”。在这种形势下慧远并没有茫然，而是“体静息动。”到了穆帝永和十年(354)时，21岁的慧远以“怀真整伪”的抱负出家从教，事师名僧道安法师于太行恒山。慧远从师的态度是可嘉的：“事师以孝”;学习目的是明确的：“仰弘如来，宣扬法雨”;学习态度是值得称道的：“俯授法师，威仪允举，学不窥牖，鉴不出户”;生活是是节俭的：“粳粮虽御，独为苌楚。”抱着这种态度从师学习的，古往今来未有不成功者!也正是由于慧远有这样的志向和态度，学有所成，使屋宇生辉：“朗朗高堂，肃肃法庭。既严既静，愈高愈清。”与其说庙堂“既严既静，愈高愈清”，毋宁说慧远得佛法之真谛，而“愈高愈清”了。不是吗?慧远已是“从容音旨，优游仪形”了。学有所成就要一展“广演慈悲，饶益众生”的抱负了。

第二部分自“堂堂其器”至“徽风永灭”。这部分赞扬慧远广布教化的功德。在前面概述之后，接着详写，给读者更深一层的印象。“堂堂其器，亹亹其资。”法师气宇非凡，更兼孜孜不倦进取“总角味道”便“辞亲随师”皈依佛门“供养三宝”，由此精神面目大开生面：“盛化济济，仁德怡怡。”进而广布教化“于焉问道，四海承风”使佛法达到“弘道赞扬，弥道弥冲”的程度。接下来，灵运盛赞慧远得道如罗汉转世一样，“十六王子，孺童先觉。公之出家，年未志学”，对佛教及社会产生了巨大的作用：“如彼邓林，甘露润泽。如彼琼瑶，既磨既琢。”并且不断进取，从佛教的其他派别中吸收营养，丰富自己。他向鸠摩罗什大师学习，并能“亲承三昧”达到“众美合流”的境界。这样的功德举世未闻，这样的人才亘古罕见。灵运以夸张的笔触来慨叹慧远法师的仙逝：天地俱损，山倒海枯，日月无光，星辰隐匿，山林摧陷，江河断流，这是多么大的损失，乃至天地同悲。怎能不使人顿足恸哭呢!

第三部分(自“生尽冲素”至结束)表达了灵运对慧远法师的思念与景仰之情。对于您慧远法师的逝去“人天感悴，帝释恸怀，”人们在悲悼中会永记法师的遗风。法师啊!得以圆寂也是快事，您的禅房不会息声，您的事业“途有广蹊”。可您的逝去，对我来说如同子贡丧师，哀痛不已。崇敬您如同仰慕周公、孔子。我获教诲怎敢得鱼忘筌。现在你的门徒，欲生实难，原因何在?法师已去，禅房已空，只有满腔泪水洒向天边。噩耗传来，我本“志愿归依”但“山川路邈”心有余而力不足，成为终生之憾事。这或可是缘分之故吧!苟且尚可偷生，去佛国怕是无望了。这一部分写得回肠荡气，情真意切，表达了谢灵运对慧远的真情实感，使人读之无不抚案慨叹。

统观全篇，灵运在字里行间充满对佛教的向往和对慧远的景仰之情。我们知道谢灵运是笃信道家思想的，他对道家经典推崇备至，几乎言必称老庄。既然如此，何以对佛教如此垂青呢?原因有二：其一、东晋时期佛教盛行，无论王公大臣、市井百姓无一不以信佛教为荣，作为风流倜傥的谢灵运岂能甘居人后，自然要赶这个“时髦”。其二、无论道家思想还是佛教经义在超世脱俗这一点上是共同一致的。灵运出身名门望族，袭封康乐公，但爵高权微，不如人意，本人性格又是恃才傲物，放荡不羁，这就产生了超脱世俗的欲望。那为什么他没能成为佛教徒呢?这又与他对仕途的顾盼有关系，与他及时行乐，不愿受管束的性格有关系。他就生活在这两种矛盾的思想斗争之中，既对佛教有衷情，却不能委身佛门。这或许就是灵运对佛教有感情的主要原因吧!

从谢灵运在诔文中对佛教的崇敬之情，也可反馈出他当时思想是多么空虚。他想将在现实生活中得不到的，能在精神生活中得到满足。那么佛教中的虚幻正与自己的理想达到了统一，满足了自己精神上的需求，因此表现出对佛教的热衷。他“希门人之末”，“志原归依”一则表现对佛教的热衷，另一面说明他逃避现实。在严酷的现实面前他无力抗争，只有消极的逃避，将自己的精力寄于佛门，托于山水。这也是谢灵运开我国山水诗派先河的原由之一吧。

在文体上对祭文的要求是苛刻的，既要简，还要全;既要短，还要详。因此不易写，但灵运的这篇诔文不仅达到了以上要求，而且雅俗同室，相得益彰。在概括讲慧远从师学道时，行文简约，通过“体静息动，怀真整伪。事师以孝，养徒以义，仰弘如来，宣扬法雨。”寥寥数语，而使人知慧远行止之全貌。达到了高度的概括。行文虽无华辞丽句，但塑人恰到好处。这正是反朴归真的大手笔才能奏效的。谢灵运是驾驭文字的高手。既能俗，又可雅。在写到慧远仙逝后产生的影响时，作者采用了侧写与夸张的手法来展现：“六合俱否，山崩海竭。日月沉晖，三光寝晰。众麓摧柯，连波中结。”“风啸竹柏，云霭岩峰。川壑如泣，山林改容”。这种采用侧写比直写更富韵味，使人驰骋想象，更增加了文章的感染力。在侧写的同时，作者采用了夸张的修辞手法，意在渲染气氛。将自己对慧远法师的一腔真情，全付注于文字之中。将情寓于景致之中，以景传情：“六合俱否，山崩海竭。”“川壑如泣，山林改容。”山川有情与人同悲，人之恸情惊憾山林。在这里读者不觉得作者是在夸张，而是在洞察肺腑地表达自己真挚的情感。将景与情浑然一体，使人读来与作者有同感同悲之效果。这种成果是与灵运的天赋有直接关系，《宋书》谢灵运传载“灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮。”看来成就从来是与苦功结伴的。