《基督教文学·《圣经·旧约》·示剑的悲剧》原文与赏析

《基督教文学·《圣经·旧约》·示剑的悲剧》原文与赏析

《旧约·创世记》第34章

利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地方的女子们。那地方的主人希未人哈抹的儿子示剑，看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿; 那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口无言，等他们回来。示剑的父亲出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧，这地都在你们面前，只管在此居住、作买卖、置产业。”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父样哈抹，对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿，他在他父亲家中也是最受尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说： “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住作买卖;这地也宽阔，足可容下他们，我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允，和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁，都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财和一切的牲口，岂不都归我们么?只要依从他们，他们就与我们同住。”凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话，于是凡从城门出入的男丁，都受了割礼。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来，就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的东西;又把他们一切货物、孩子、妇女，并各房中所有的一切，都掳掠去了。雅各对西缅和利未说： “你们连累我，使我在这地方的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名，我们的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。”他们说：“他难道可以待我们的妹子如同妓女吗?”

本篇选自 《旧约全书 ·创世记》第三十四章。被称为 “摩西五经” 的 《创世记》 中记载了太古父权氏族社会里三位氏族族长亚伯拉罕、以撒和雅各的民间传说。故事情节曲折、惊险，富于戏剧性，塑造的人物栩栩如生，引人入胜。其中对雅各的描写最为精彩，性格的刻画最为鲜明。本篇就是古代以色列人关于雅各传说中的一部分。

本篇呈现在人们面前一幅希伯来民族进入迦南地区 (今巴勒斯坦) 后，在与异族斗争、同代和融合过程中现实生活的画卷。从中我们可以了解到奴隶制社会初期氏族部落的经济、政治、文化、习俗以及各氏族之间的关系。当时，各氏族部落有游牧和半定居两种生活方式，雅各氏族是游牧部落，示剑氏族过的是半定居生活，有固定的城域。由于迦南地区土地肥沃，有很好的牧场。到这里的游牧部落多数是逃荒而来，当地的部落乐意允许他们过境，并为此索取报酬。因此，当雅各氏族到达示剑地域，可以用金钱购得一块生息之地，双方用不着诉诸武力，这反映出古希伯来民族从游牧到定居的进化过程。从历史进程上讲，定居的氏族比游牧氏族进步，但就其具体情况而言，则不尽然，此篇雅各部落消灭示剑部落的结局证明，游牧氏族在经济、军事实力上至少不比定居氏族差。

在氏族部落内部，身为富豪的族长已经具有了至高无上的绝对统治权，族长与 氏族成员之间已构成了奴隶制社会初期的人际关系。示剑随意地劫持路边的女子，并以暴力强奸她，就是这种关系的表现。当族长哈抹和示剑父子得知这女子是雅各的女儿底拿后，一方面用甜言蜜语安抚她，一方面以重金为聘礼，亲自到雅各家去求婚，并许诺自己部落的女子可与雅各氏族通婚，允许雅各部落长期居住，公平地做生意，可以置办产业，表示歉意和忏悔，以此缓解突如其来的外部冲突。即使是雅各的儿子们提出苛刻的条件，让示剑氏族接受雅各氏族的习俗——割礼时，他们也硬着头皮答应下来。哈抹父子面对强大的外部势力，采取了退避的形式，不惜牺牲自己部落的财产、女人和习俗，以保全自己的统治，求得安定。这充分表现出族长对本氏族的财富、女人及信仰具有无可争议的决定权，可以随心所欲地予以支配，氏族的其他成员则没有发表意见的机会，只能服从，族长决定着整个氏族的命运。示剑氏族全体男子无例外地实行了割礼正是这种关系的体现。有趣的是，哈抹父子并没有采取强制的方式，而是用晓以利害，耐心说服的方法，这反映出奴隶制初期，氏族统治中还保留着若干原始社会民主传统的集体议政形式。

在实行民族同化过程中，各民族显现出强烈的民族意识，他们把本民族的风俗强加于异族，以此象征对异族的兼并和同化。雅各父子对哈抹父子在经济上作出的巨额赔偿无动于衷，真正重视的是让对方接受本氏族的割礼仪式。迫使异族接受这种条件，实质上是一种侮辱，一种侵犯，一种难以接受的挑战，近似于下达最后通牒。由此可见当时的社会生活中，宗教礼仪习俗的重要性。习俗，对原始氏族是至高无上的信仰和崇拜。

此篇在人物塑造上也独具匠心。此时的雅各从父系氏族中分离出来，成为自己氏族的族长，带领子女们过着飘泊的游牧生活，他的子女们已长大成人，雅各不用再演独脚戏了。但是，从雅各子女的身上，仍能清晰地看到雅各性格的影子，从而完成了雅各人物性格的强化和深入。雅各以奸诈狡猾出名，他从哥哥以扫手中骗取长子权，用计谋夺取拉班财产的故事前面都介绍过，此时的雅各更加成熟老练。面对女儿被强奸，尽管怒不可遏，尽管已经迅速找到了对付的办法，但表面上却不动声色，静待儿子们归来后出面解决，表现了极大的克制力和很深的城府。至于西缅和利未对示剑氏族成员后来进行的屠杀，作为父亲和族长的雅各，不可能不有所预闻，但显现自己不直接出面是最理想的办法。雅各对儿子屠杀作法有所不满而予以责备，则含有更深的意义。《创世记》中的故事都是经过千余年的民间口头流传，由后人整理记载下来的，不会十分详悉。从雅各年轻时的作为，我们可以猜想，雅各在游牧到示剑部落地域，寄人篱下的时候，就已经暗藏着吞并对方的计划。雅各对儿子们的责备是否可以理解为，雅各深受游牧之苦，希望在兼并示剑氏族后，把此地作为自己居住地而定居下来。儿子们的大杀大抢，破坏了雅各准备用“温和”一些的手段融合异族的计划，残酷的杀戮使雅各声名狼藉。尽管军事上的胜利使他的势力大增，但仍没有把握对付数个氏族部落的联合进攻。雅各不得不带领整个氏族向伯特利迁徙。对儿子们的责备和不满，潜藏着的更多含意是对新的苦难生活的感叹。

雅各的儿子们则充分表现出新一代与老一代不同之处，他们锋芒毕露，富于挑战性，明确地向对方宣战，赤裸裸地表露出吞并异族扩大本族势力的野心。他们果敢坚决，就是对方屈辱地接受了他们的本来很难接受的割礼条件后，仍不肯善罢干休。西缅和利未充分利用示剑氏族男子割礼后失去战斗力的机会，毫不留情进行了屠城，完成了消灭示剑氏族的计划。儿子们的残忍、凶暴正是对雅各狡猾奸诈的补充。

哈抹和示剑父子也是非常有性格的人物。哈抹作为老一代的族长，具有遇事冷静，善于分析的特点。当他得知示剑劫持的底拿是雅各的女儿后，立刻与儿子到对方去赔礼道歉，以化解这严重的民族冲突。面对异族强大压力，他能够牺牲氏族的利益，忍辱负重。但他并不是个一味退让的懦夫，也许他想积蓄力量，也许他想用和平的方式同化对方，他心中念念不忘的 “他们的群畜、货财和一切牲口，岂不都归我们么”是最好的自白。遗憾的是哈抹低估了对手，以致造成了失败。

骄横跋扈是统治者本性的表现，年轻的示剑也不能免俗。他遇到底拿，只因为对方美貌，便劫回家中，并强奸了她。但他又有纯真的一面，施暴后，他对底拿产生了爱情，真心实意追求这爱情。他到雅各部落，除了内疚以外，更多是表示他爱情的诚意，为了成就这段姻，他不惜任何牺牲。哈抹接受雅各家的条件是出于政治上的考虑，示剑则是对爱情深挚的追寻。复杂的性格使示剑有血有肉，神韵生辉。

本篇生动地描写了一场两个氏族部落的残酷战争。引起战端的导火索写得合情合理，谈判中的舌剑唇枪，绘声绘色，战争的结局又出人意料。希腊神话中多是神与神、神与人的战争，而 《圣经》 中的这段故事讲的是人类历史进程中最普通的一场人与人的战争。

最有价值的是本篇记载了一幕爱情的悲剧。爱情作为文学创作中的永恒主题，几千年来不断被开凿和挖掘。在世界文学史上占有极其重要地位的 《圣经》 中，理应找到爱情悲剧主题的佳作，此篇可称为妙笔生花之作。示剑以施暴开始，经历了种种曲折，付出了牺牲财产、地位和荣誉的代价，最终仍以不能获得爱情，以家破人亡的悲剧为结束。示剑的悲剧不仅是他个人性格的悲剧，也是整个氏族的悲剧，从而深化了作品的内涵。这令人想到 《俄狄浦斯》、《奥赛罗》、《茶花女》、《梁山伯与祝英台》、《杜十娘怒沉百宝箱》等等，这些佳作中似乎都有示剑悲剧的影子。示剑的悲剧给后人留下了一份宝贵的文学遗产。更难能可贵的，这是一出以男性角色为悲剧主人公的故事。后世的悲剧大多是女性为中心的爱情悲剧，单以男性为对象的悲剧作品较罕见，这与处在父权氏族社会的历史背景有关。