《经籍、寓言故事·一词四解》原文与赏析

《经籍、寓言故事·一词四解》原文与赏析

言“那婆”者凡有四名：一名新，二名九，三名非汝所有，四名不着。如有人言：“我所服者是那婆衣。”难曰：“今汝所着，唯是一衣，云何言九?”答曰：“我言那婆，乃新衣耳，非谓九也。”难曰：“何名为新?”答曰：“以那婆毛作，故名新。”问曰：“实无量毛，云何而言那婆毛耶?”答曰：“我先已说，新名那婆，非是数也。”难曰：“今知此衣是汝所有，云何乃言非我衣乎?”答曰：“我言新衣，不言此物非汝所有。”难曰：“今现见汝身着此衣，云何而言不着衣耶?”答曰：“我言新衣，不言不着。”

《一词四解》选自《方便心经》。《方便心经》旧题：“后魏· (西域)吉迦夜译。”

《一词四解》是说“那婆”这个从梵文中按音翻译过来的词共有四个意义：第一个意义是“新”，第二个意义是“九”，第三个意义是“非汝所有”，第四个意义是“不着”。这种有多项意义的词，在佛经里不少，如“识”，就有多种含义：一是指一切精神现象，如“唯识无境”，与“心”、“意”的含义相同。二是作为心识的特殊功能，又不完全同于“心”、“意”。三是作为五蕴之一，名为“识蕴”。四是含有灵魂的意思。对于佛经里的多义词，如果不了解词的各种义项，就会妨碍对经文的理解和对佛教教义的传播。说话人在运用多义词时，如运用不当，容易使人产生误解，也容易招来责难，使自己陷于烦恼的境地。

故事中穿新衣者说： “我所服者是那婆衣。”他是用“那婆”的第一个意义“新”，是说我所穿的是新衣。难者却以 “那婆” 的第二个意义 “九”来责难他，说： “今汝所着，唯是一衣，云何言九?”穿新衣者回答说：“我言那婆，乃新衣耳，非谓九也。”答话中先用表肯定的“乃”，肯定自己用 “那婆”词义中的 “新”义;再用表否定的 “非”，否定了表数的 “九”义。这是第一难。

穿新衣者的解答，把自己用 “新”来形容衣的意思，已经说清楚了。可是难者又以“何名为新?”进行责问。穿新衣者又 “以那婆毛作，故名新”来解答，说明用表“新”义的 “那婆”来形容 “毛”，用新毛织作的衣，故名新衣。难者又以 “那婆” 的第二个意义“九”来反诘说： “实无量(无数) 毛，云何而言那婆毛耶?”意思是说衣服实际是用很多毛织作的，为什么却说是九根毛呢?这一诘责，诘得他赶紧辩解说： “我先已说，新名那婆，非是数也。”表明自己先已说明，“那婆”是表示 “新”的，不是表示数的。这是二难。

难者又以 “那婆”的第三个意义 “非汝所有”来责难他，说： “今知此衣是汝所有，云何乃言非我衣乎?” 穿新衣者辩解说： “我言新衣，不言此物非汝所有。”这是三难。

难者又以“那婆”第四个意义“不着”来责诘他，说： “今现见汝身着此衣，云何而言不着衣耶?”穿新衣者答辩说：“我言新衣，不言不着。”这是四难。

四次责难，四次解释，表明穿新衣者只知 “那婆”这个词的第一个意义 “新”，而不知“那婆”的其他三个意义。这个只知其一，而不知其三的穿新衣者，对难者连锁式的反诘，进行反复解释，以避驳诘，但终不能摆脱困境，陷于烦忧的境地，受着痛苦的折磨。释迦牟尼 “四谛说” 中的第一谛就是 “苦谛”。苦谛的意思是讲包括人在内的众生的生命、生存就是苦。苦的涵义主要不是专指感情的痛苦，而是泛指精神的逼迫性，即逼迫烦忧的意思。佛教认为，一切都是变迁不息的、无常的，广宇悠宙，不外苦集之场，由于众生不能自我主宰，为无常患累所逼不能自主，因此没有安乐性，只有痛苦性。穿新衣者，就是由于难者连锁式地责难，一步步地逼迫，使他无法摆脱困境，陷于烦忧、痛苦的境地。他在解答中，是想求得难者的理解，不要再责难下去，可是难者却一再发难，不肯中止。他想求得难者理解而不能。这种苦，正如 “苦谛” 中的 “求不得苦”。

穿新衣者这种 “求不得苦” 的 “苦” 因是什么呢?“四谛”中的 “集谛”讲一切存在都是由条件集合而成，就苦来说，也是由诸条件集合而成的。释迦牟尼认为一切事物都由因缘和合而成，都生于因果关系，同样，人的痛苦、人的生命和人的命运，也都是自己造因，自己受苦。穿新衣者的 “苦” 因，是由于他的 “无明”，即愚昧无知，只知 “那婆”这个多义词的一个意义，而不知其他三个意义。这因是他自己造的，所以他自己要受 “求不得苦”。

穿新衣者和难者，是故事创作者假设的人物。这两个人物是一愚，一智。智者要度愚者脱离 “无明”而到 “明”。佛教有一部般若类经典的汇编，叫 《大般若波罗蜜多经》。“般若”，意译为 “智慧”、“智”、“慧”、“明”; “波罗蜜”： “波罗”是 “彼岸”，“蜜”是 “到”。讲的就是智慧者要度众生脱离苦海，到达幸福的彼岸。大乘佛教认为世俗认识及其面对的一切对象，均属 “因缘和合”，假而不实，唯有通过 “般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为脱度众生，可以使用一切方便手法。难者就是智者，他为了使愚者从 “无明”到达“明”的境地，故意运用责难的手法，让他领悟“无明”造成的苦，和解除痛苦的途径，以达到觉悟解脱。

这则寓言除去宣扬佛理之外，对现实也有教育意义。对事物只知其一，而不知其二的人，对事物没有本质而全面的认识，在工作学习或生活中，就会做出错误的判断，甚至造成恶果。

这则寓言采用答难的形式，颇似我国古代散文中的问答体。难者发问诘难时如连弩骤发，不可遏制，答者反复力辨而难以令人获解，其拘窘穷拙之态可以想见。全文语言简练，形式活泼，有助于旨趣的阐发，给人留下了深刻印象。