《诗词曲赋文·周元吉蟠室诗》原文与赏析

《诗词曲赋文·周元吉蟠室诗》原文与赏析

陆 游

天下有广居，非阿房.建章。

宾饯及日月，阖辟阴与阳。

山川坦然平，何者为藩墙。

孔公暨瞿聃，同坐此道场。

哀哉世日隘，肝胆分界疆。

蹙缩战蜗角，崎岖走羊肠。

周先早得道，所证非复常。

小室古城隅，宛如野僧房。

能容人天众，杂沓来烧香。

三万二千人，各据狮子床。

实际正如此，切忌错商量。

须弥芥子话，今夕当举扬。

这首诗作于宋孝宗乾道八年(1172)，时作者在汉中(今属陕西)，任职四川宣抚使幕府。

周元吉名颉，长兴(今属浙江)人，绍兴十五年(1145)进士，是写作者在汉中的事。交游者除陆游外，还有当时著名的诗人杨万里等。他著了很多书，都已失传。

题目是“蟠室”。蟠，盘曲，人住在里面，不能伸直四肢、背项，足见其小。诗却从广居落墨。广居，顾名思议，是广大的居室。诗的前八句，即写广居。

作者描绘，这个广居，属于天下，在天下之中，不是隔离天日的秦代阿房宫，不是有着千门万户的汉代建章宫。在这个广居中，住着天下所有的人。太阳和月亮是广居的宾客，人们每天热烈地迎接它们的到来，饯送它们的归去。在广居里，人们已经能适应自然界阴阳这两种对立的物质势力的变化，并进而掌握它们的变化，把它们阖(关)上，把它们辟开，利用自然并改造自然，自由支配自己的命运。在广居里，高山和河流就像平坦的地面，限制人们活动的藩(篱笆)、墙(而这些都是人为的)，早已不复存在，人们亲亲密密，自由自在地交往。在广居里，道场再也不专是以瞿聃(释迦牟尼)为教主的佛家僧徒礼拜、诵经的场所，也同时是孔子信徒宣传儒家经义的地方。人们愿意信仰什么就信仰什么，一点儿不受干涉。

作者在这里，为我们绘制了理想社会的蓝图，比起陶渊明的桃花源，前进了一步。桃花源是一个与世隔绝的封闭世界，作者笔下的广居则是活生生的广阔的人类社会。桃花源里住的是平民，文化精神生活贫乏，广居里有着丰富的文化精神生活，有文化层次很高的文人学士。值得注意的是：作者把佛教文化放在与传统的儒家文化同样重要的位置上。

“哀哉”四句，感叹现实世界。与广居正相反，现实世界变得一天天狭隘。作者为此十分悲哀，因为他没有力量挽回这种趋势。作者形象地写道，肝和胆属于同一个身体，不能分开，互为影响，缺一不可，而现实世界是，肝和胆也要分界疆，身体的这一部分对那一部分有意为难。作者继续写道，现实世界就像《庄子》里所说的那样，一些人就像生活在蜗牛左角的触氏，另一些人却像蜗牛右角的蛮氏，常常在蜗牛角这样极小的天地里进行无休止的争斗，没有友爱和同情。他们不走大道，专走崎岖不平的羊肠小道，似乎不知道自身以外还有一个广阔的世界。

以下写周的蟠室。

“周先” 二句写周元吉得道早，造诣很深，非寻常人可比。这里所说的 “道”是佛道，所说的 “证”，是佛家用语，证，证果。求佛道的人，长时间精修佛道，悟到了妙道，即是证果。看来，周元吉研习佛理已有很长时间了。

“小室” 二句写蟠室坐落汉中古城的一角，从外表看，好像行踪不定的游方僧人住的屋子，大约是按照佛家寺院建筑设计的。

这间小室的容量却不小。

佛家有三种天、四种天、五种天之说。“人天众” 是说世上人和诸天生类。他们把“小室”作为胜地，纷至沓来，烧香顶礼。

“小室”是佛门高徒说法的场所。“三万二千人”是说一次参加佛门盛会人数。“狮子床” 即狮子座，佛说法的座席。据 《智度论》，佛为人中狮子，他所用作座席的床和地，都叫狮子座。他们到达小室以后，各据狮子床，宣讲佛理。

这间小室即是包括天、人的广居。

最后四句是希望人们来小室参禅学道。

“实际”，佛家用语。佛法的最高准则是真如。“真”是说真实，离开虚妄，“如”是说如常，不变不改。“实际”即是说最大限度地、最高地穷尽真如的实理。“商量”是说学习佛理的人们的学习活动，如向禅师提出问题和回答禅师的问题等。

那么，“实际”在哪里?实际就在这小室中。作者在 “实际”二句中，希望学佛理的人到小室里来学，从这里悟入，不要到此外去寻求。

佛经上说： 须弥山，处大海之中，上高三百三十六万里，至大至高，芥子，小草，可作香味食料，至微至小; 但是，至小中可以容纳至大。这个奥妙应当如何理解? 作者写道，那就请今天晚上到“小室”来听讲吧，小室是举扬佛理的地方。作者没有说出宣讲佛法的是谁，事实上，也无须说出，自然是蟠室的主人周元吉。

作者希望人们懂得至小可以容纳至大的道理，这是显而易见的。但是，不仅仅是这样。作者的意图在于： 通过对小大关系转变的认识，人们进一步领悟佛理，改变对世事的看法，从无尽无休、你争我夺的狭隘境界中解脱出来，亲亲密密，成为理想中的广居中的成员，挽救日益变坏的世风。

当然，这只是理想，在现实生活中，无论如何也是行不通的。