《诗词曲赋文·咏禅思道人并序》原文与赏析

《诗词曲赋文·咏禅思道人并序》原文与赏析

支 遁

孙长乐作道士之像，并而赞之。可谓因俯对以寄诚心。求参焉于衡轭，图岩林之绝势，想伊人之在兹，余精其制作，美其嘉文，不能默已。聊著诗一首，以继于左，其辞曰：

云岑竦太荒，落落英岊布。

回壑伫兰泉，秀岭攒嘉树。

蔚荟微游禽，峥嵘绝蹊路。

中有冲希子，端坐摹太素。

自强敏天行，弱志欲无欲。

玉质凌风霜，凄凄厉清趣。

指心契寒松，绸缪谅岁暮。

会衷两息间，绵绵进禅务。

投一灭官知，摄二由神遇。

承蜩累危丸，累十亦凝注。

悬想元气地，研几革粗虑。

冥怀夷震惊，怕然肆幽度。

曾筌攀六净，空同浪七住。

逝虚乘有来，永为有待驭。

诗前小序道明了写作本诗的原由。作者见到 “孙长乐作道士坐禅像”和赞文后，可能由于心相印，情相系，不由得来 “参焉于衡轭”，在这高山峻岭之中，想象那僧人就在这里，使作者首先感到的是佛像制作的精美，赞文写得绝妙，这就诱发了作者的创作灵感，于是 “聊著诗一首”，置于其后，这段小序表达了作者对于塑像精美制作的叹服，同时，亦想借此来表白一下自己的宿愿与希求。

诗从内容上分，可以分为两部分。前一部分是写景，即禅像坐落的环境，后一部分是抒发自己对禅师的崇仰之情。

诗文开篇气度不凡，“云岑竦太荒，落落英岊布”。高山耸立天际，神奇的山峰直落地面，给人以从天而降之感。走进里面更是幽，奇神往，“回壑伫兰泉，秀岭攒嘉树。蔚荟微游禽，峥嵘绝蹊路。”这真可以说是与世隔绝的仙境了。在这出神入化的仙境里“中有冲希子，端坐摹太素。”作者在禅像出现前大量写景，这为后面的禅像展现起到了烘云托月的作用，以山景的清奇幽雅，来烘托禅像的高洁清奇。观景令人留恋忘返，瞻像使人敬仰不已。接下来作者高度地称颂冲希子的行止和功德：“自强敏天行，弱志欲无欲。玉盾凌风霜，凄凄厉清趣。” 自强好学、进取，少年立志无欲，人品高洁，虽风霜而不敢加，几经磨砺而一心向佛，清德之心如刀刻木，虔诚向佛终年不止。由于这样，所以对世无欲无求，而对佛则 “摄二由神遇”，并且达到了“绵绵进禅房” 的境地。由于 “承蜩”，而达到 “凝住”。来已空，去亦空，造化成天地之元气，大师坐禅尽去“粗虑”，得到无限自在。“冥怀夷震惊，怕然肆幽度。曾筌攀六净，空同浪七住。逝虚乘有来，永为有待驭。”情切切，意绵绵，作者由衷地表达了对禅师的崇教之情，和自己的宿愿，自己也要登上 “六净”之境，禅师的“逝虚”，或可是 “有来”，作为仰慕的人一我将会永远成为你的“待驭”。

有一点需说明，即诗题与序文中所言“道人”、“道士”，其实皆指佛教禅师，而不是指信奉道教的道士。这在支遁的其它文章中可以得到印证。如支遁的《八关斋诗序》曰：“间与何骠骑(何充)期，当为合八关斋。以十月二十二日，集同意者在吴县土山墓下，三日清晨的斋始，道士白衣凡二十四人，清和肃穆，莫不静畅，至四日朝，众贤各去。”八关斋，即佛教所持八戒之斋戒礼仪。文中所指与此斋礼的“道士”，自然为佛教僧人无疑。据此可知，《咏禅思道人》所谓“道人”、“道士，”即是指佛教僧人。

这首五言古诗在写作手法上采用了写景与抒情相兼的路数。这种手法虽属传统技法，但在应用上，因人而异，有的出神入化，有的拙手笨脚，在这首诗里，作者做到了恰到好处。写景应与情相融，才能愈见情深，景美。诗中的景不见一笔姹紫嫣红，但仍有令人神往之处，原因何在?这首诗不是踏青游春之作，也不是登高览秋之吟，而是咏禅思道人。所以不能写花红柳绿。展现在面前的是：“云岑竦太荒，落落英岊布”，深与广的结合，宏与静一体。处之于此令人肃穆。“回壑伫兰泉，秀岭攒嘉树。蔚荟微游禽，峥嵘绝蹊路。”这又为谈者勾勒出恬静，幽雅的美景。尽管这里有“兰泉”、“秀岭”、“嘉树”、“蔚荟”和“游禽”，但并不给人留下俗艳之感，因为这里“中有冲希子，端坐摹太素。”景物的描写为神像的出现做了很好的陪衬。景与像融于一体，更显现出像的崇高与肃穆。接下来小叙了冲希子的行止，这种记叙不是可有可无的，它为下文中表述自己心愿起到了搭桥过河的作用。也就是说若无高尚行止，何能使人敬仰!正是由于对他“自强敏天行，弱志欲无欲”的钦敬，才会发出“逝虚乘有来，永为有待驭”，的宠愿。诗作者将写景、叙事、表情三者依次展现在读者面前，表现得是那样错落有致，有条不紊。同时又将自己对禅师的崇敬之情寓于写景与叙事之中，使读者体会到作者“求参焉于衡轭”的目的和“不能默己”的原因。

这首诗在语言上吸收了汉乐府诗的优点，流畅自然，尤其表现在写景与叙事上，不给人以雕琢做作之感，有的诗句近乎口语，例如“投一灭官知，摄二由神遇”等，听来使人有亲切之感。