《诗词曲赋文·嫦娥》原文与赏析

《诗词曲赋文·嫦娥》原文与赏析

边 贡

月宫秋冷桂团团，岁岁花开只自攀。

共在人间说天上，不知天上忆人间。

诗人边贡在明弘治年间，系 “弘治十才子” 之一，他与李梦阳、何景明、徐祯卿世称 “四杰”。但他的知名度远不及李、何、徐三人。顾起纶 《国雅品》引袁献实曰： “四杰谓李雄健，何秀逸，徐精融，边朴质。”结论是 “边稍不逮，祗堪鼓吹三家耳。”但这种以诗风朴质为才情不逮的讦论准则， 似不够公允。所以陈子龙在 《明诗选》 中称边贡之诗为 “才情甚富，能于沉稳处见其流利，声价在昌縠 (徐桢卿) 之下， 君采 (薛蕙) 之上”，显然陈子龙的评价较切实际。

这首七绝，作者自注云：“时外舅胡观察谢政家居，寄此通慰。”可见作者写这首诗的目的是为了安慰辞官闲居的岳父。以神话传说中的嫦娥故事，寄寓了身处逆境时仍不要忘情世间的思想，既然是劝慰之作，全诗的意绪显得十分蕴藉和旷达。

嫦娥在我国可以说是家喻户晓的神话人物。早在长沙马王堆一号汉墓的帛画就绘有 “嫦娥奔月” 的故事。以后历代诗文中涉及嫦娥题材的甚多。对于这样一个古老而又为前人大量吟咏的题材，要想翻出新意实属不易，所以边贡此诗大致仍是蹈袭唐宋诗词的题咏，基本上没有跳出前人的窠臼，只是写的很朴实，感情也很真挚，故仍有可取之处。

首句点明时地和嫦娥所居之处的环境。月宫即广寒宫。秋天本来就是万物肃杀的季节，不仅人间如此，天上亦不例外。一个“冷” 字，不仅写出了自然季节所造成的冷落，同时也透露出人物内心世界的孤寂之感。“团团”，凝聚貌，此处是指月宫中的桂树霜露凝聚，突出秋季景色的特征。江淹《感怀》诗中有 “苍苍山中桂，团团霜露色”之句，此处之 “桂团团” 当即由江诗脱化而出。

次句进一步写嫦娥的形单影孤，长期忍受着清冷不堪的寂寞。“岁岁”表示时间延续很长，不是偶或一时，而是年年岁岁均如此。桂树开花从季节上说紧扣前句的“秋”字，另外桂花香飘十里，馨香馥郁。桂花盛开的季节应在旧历八月，即民歌中所谓 “八月十五桂花香”，而八月十五又是象征团圆的中秋节。嫦娥本是后羿的妻子，因偷吃了后羿从西王母处得到的不死灵药奔往月宫。事见《淮南子 ·览冥训》： “羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”“岁岁花开只自攀”仍是强调了嫦娥的孤独寂寞。杜甫 《月》诗中说： “斟酌嫦娥寡，天寒奈九秋”; 李商隐《嫦娥》诗中则更明确点出： “嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 宋代谢枋得认为：“诗意谓嫦娥有长生之福，无夫妇之乐。岂不自悔，前人未道及。”月宫秋冷，花开自攀，自悔之意，隐约可见。

三、四句一正一反，写出不必羡慕神仙，还是应该注目人间的微讽劝戒。“共在人间说天上”，诗意一转，转到世人对天界仙人的议论。在文学作品中，大凡对天发抒议论或羡慕仙人，几乎都是对社会现实或个人遭际有所不满的反映。现在作者的岳父仕途坎坷，丢官闲居，自然难免有出世之想。“共在” 的 “共” 字，表示持这种出世思想的人并非少数，其中也包括作者自己，另外还表示对由于仕途多艰，命运多舛而产生这种向往天界的出世思想，自己是深深理解的，当然也是同情的。诗的最后一句写得既出人意料之外，却又在情理之中。这一句并没有顺承前一句，一味地消极沉溺下去，而是讲从别一个角度看，天上的嫦娥，不耐孤寂，长生之福，天伦之乐，孰轻孰重，一目了然。结句很有力量，不仅否定了慕仙出世思想，而且体现出积极奋进的入世精神。中国古代知识分子思想一般都比较复杂，往往是儒、释、道交融杂揉在一起，顺境时儒家观念占主导地位，逆境时则释道思想抬头，看破红尘，消极遁世。在仕途不畅，受到挫折时仍坚持积极的入世精神自然是十分难能可贵的，作为晚辈对长辈的劝慰之作，此诗写得委婉自然，含而不露，表现出很高水平的写作技巧。日本诗人森大来在评论唐人绝句时，曾说：“诗至绝句，一毫才气都用不着，半点魄力都费不得。惟视其意象风趣如何耳。语欲浅，悟欲深;调要近，意要远。然才气不厚，情岂得深;魄力不具，意岂能远。但用不着于其语调之间，又费不得于其字句之内，故诗之至难，全在绝句，而所以至难之故，则在其天籁也。”(见江侠庵译《评释唐诗选》卷6)森大来的这段话虽是评论唐人绝句，但对理解边贡此诗也颇有帮助。绝句这种诗体，字数甚少，要在有限的篇幅里用浅近的文字表现出深远的意境，其写作难度之大，可想而知。边贡此诗运用人们所熟知的嫦娥故事，对亲眷长辈进行劝慰，而且“含不尽之意，见于言外”，相信其岳父见到此诗后，定于心有戚戚焉。