《经籍、寓言故事·梵术》原文与赏析

《经籍、寓言故事·梵术》原文与赏析

昔有国王，持妇女急。正夫人谓太子，我为汝母，生不见国中，欲一出。汝可白王。”如是至三。太子白王，王则听。太子自为御车出。群臣于道路奉迎为拜。夫人出其手开帐，令人得见之。太子见女人而如是，便诈腹痛而还。夫人言：“我无相甚矣!’太子自念：“我母尚如此，何况馀乎!’夜便委国去，入山中游观。时道边有树，下有好泉水。太子上树。逢见梵志独行，来，入水池浴;出饭食，作术，吐出一壶;壶中有女人，与于屏处作家室，梵志遂得卧;女人则复作术，吐出一壶;壶中有年少男子，复与共卧;已，便吞壶。须臾，梵志起，复内妇着壶中，吞之;已，作杖而去。太子归国，白王，请道人及诸臣下。持作三人食，着一边。梵志既至，言：“我独自耳!’太子曰：“道人当出妇共食!’道人不得止，出妇。太子谓妇：“当出男子共食!’如是至三，不得止，出男子共食。已，便去。王问太子：“汝何因知之?’答曰：“我母欲观国中，我为御车;母出手，令人见之。我念女人能多欲，便诈腹痛还。入山，见是道人藏妇腹中，当有奸;如是女人奸不可绝。愿大王赦宫中自在行来。”王则赦后宫中，其欲行者从志也。

寓言故事《梵术》出自《旧杂譬喻经》卷上第二十，该经共二卷。“譬喻”在梵文中云“阿波陀那”，意为以已知的法去显示未知的法。在《法华文句》五中云：“譬者比况也，喻者晓训也，托此比彼，寄浅训深……动树训风，举扇喻月，故言譬喻。”《譬喻经》是集种种譬喻的佛教经典，有所谓旧新之说，《大部补注》五曰：“刘汉已来，谓之旧译，李唐以下，谓之新译。”

《旧杂譬喻经》的译者为三国吴僧人康僧会(?—280)，祖籍西域康居，世居天竺，后迁居交趾。年少丧双亲，服满出家。康僧会好学博览，精通内外典籍。时江东佛法未盛，他立志东游弘法。吴赤乌十年(247)至建业，设像行道，孙权为之立建初寺。一生译经颇丰，译有《六度集经》八卷、《旧杂譬喻经》二卷，均存。《出三藏记集》卷十三中载其所译《阿难念弥经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵摩王经》。在《开元释教录》卷二中载有其所译《吴品经》五卷、《菩萨净行经》二卷、《权方便经》一卷、《菩萨二百五十法经》一卷、《坐禅经》一卷等。这些经大多佚失。除此之外，他曾为《安般守意经》、《法意经》、《道树经》作注。这些经典为治汉魏佛学重要资料。

佛经寓言故事《梵术》讲述了一个十分怪异离奇的故事。某国王子随王后出游，路上群臣百姓夹道拜迎。王后忍不住揭开车帐，抛面于人群前。这一符合人之常情的动作，却被王子及王后自己视为大逆不道的失态行为，于是王子便谎称腹痛，离开王后而还。夜晚王子离国出走，入山中游览。王子在一泉边，藏身在一棵大树上，于是见到梵志作术，吐壶、变出妇人、妇再吐壶，变出年少男子，并相互求欢取乐的怪异之事。

无独有偶，在中国古代的志怪小说中也有类似的描述。魏晋南北朝时期，佛教在中国广为传播，佛经的教义深深地影响了当时的政治、思想、文化各个领域。南北朝时期十分盛行的志怪小说也不例外地受到了佛教经典的影响。南朝梁人吴均所著志怪小说《续齐谐记》中有一篇名为 《阳羡书生》的故事，文云： “东晋阳羡许彦，于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧云： ‘脚痛。’ 求寄彦鹅笼中……前息树下，书生乃出笼，谓彦曰： ‘欲为君簿设。’ ……乃于口中吐一铜盘奁子。奁子中具诸馔肴，海陆珍羞方丈……气味芳美，世所罕见。酒数行，乃谓彦曰： ‘向将一妇人自随，今欲暂要之。’ ……又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌绝伦。共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰： ‘虽与书结好，而实怀外心，向亦窃将一男子同来。书生既眠，暂唤之，愿君勿言。’……女人于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱……书生仍留女子共卧。男子谓彦： ‘此女子虽有情，心亦不尽，向复窃将女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄言……’男子又于口中吐一女子，年二十许。共宴酌，戏调甚久。闻书动声。男曰： ‘二人眼已觉。’ 因取所吐女子，还纳口中。须臾，书生处女子乃出，谓彦曰： ‘书生欲起’更吞男子，独对彦坐……(书生)还吞此女子。”真可谓 “阳羡口中，吐奇不尽”。

从以上引文可以看出南北朝时的志怪小说 《阳羡书生》深受 《旧杂譬喻经》 中的寓言 《梵志》 的影响。唐人段成式在他所著的 《酉阳杂俎·续集 ·贬误篇》 中指出 《阳羡书生》 的源流时说： “释氏 《譬喻经》云：‘昔梵志作术吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧，梵志觉，次第吞之，柱杖而去。’余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。”鲁迅先生在《中国小说史略》谈到吴均 《续齐谐记》时写道： “其为小说，亦卓然可观;唐宋文人多引为典据。阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也……然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺。……所云 ‘释氏经’者，即《旧杂譬喻经》，吴时康僧会译，今尚存。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国; 至吴均记，乃为中国之书生。”

《梵志》和《阳羡书生》在内容上奇诡变幻，情节颇为曲折动人。这种男女互相吐纳，幻中出幻的描写可谓翻空出奇，被明代汤显祖誉为 “展转奇绝”。影响所至，晋代荀氏《灵鬼志》有 《外国道人》与此相近。清代袁栋有 《鹅笼书生》杂剧敷演此事。但是他们宣扬的 “天下不可信女人也” 的错误思想是应该批判的。