《经籍、寓言故事·雁王》原文与赏析

《经籍、寓言故事·雁王》原文与赏析

昔有国王喜食雁肉，常遣猎师张纲捕雁，日送一雁以供王食。时有雁王将五百雁飞下求食，雁王堕纲，为猎师所得，余雁惊飞，徘徊不去。时有一雁连翻追随，不避弓矢，悲鸣吐血，昼夜不息。猎师见之，感怜其义，即放雁王，令相随去，群雁得王，欢喜回绕。尔时猎师具以闻王，王感其义，断不捕雁。佛告阿阇贳王： “尔时雁王者，我身是也;一雁者，阿难是也;五百群雁，今五百罗汉是也;食雁国王者，今大王是也;时猎师者，今调达是也。前世已来，恒欲害我，我以大慈之力因而得济，不念怨恶，自致得佛。”佛说是时，王及群臣莫不开解。

中国人有在腊月初八日吃腊八粥的风俗，但这一风俗缘何而来?很多人是不太清楚的。两千五百多年前的腊月初八日，印度境内的迦昆罗卫国净饭大王的太子——31岁的悉达多，经过多年的不懈追求、思索、修行，终于在尼连禅河畔伽耶山的一株菩提树下，成就无上正觉。他，就是释迦牟尼佛。吃腊八粥，就是对悉达多太子成佛日的纪念。佛在成就大道的同时，证得了五眼六神通。

所谓六神通，类似今天人们所说的特异功能。这六通有： 天眼通，即具有遥视和透视功能; 天耳通，即能够遥听和收听到宇宙中精微的信息; 神足通，即具有飞行和穿越物体的功能;他心通，即通过接收他人头脑中的次声波而感知他人心中的一切; 宿命通，即能够知道自己或他人以往诸世生死轮回的情况和未来的种种情况; 漏尽通，即只有佛才具备的无量法力。

佛成道后，依据宿命通的本领，知道了自己久远以来生生死死的历史。以后，在他向弟子们说法的时候，宣讲了自己前世的种种事迹。这种种事迹，实际上是一则又一则含蕴佛理的小故事。佛的弟子们把这些故事记入佛经，便是佛本生故事的来由。本生就是前世的意思。在百十万年中，佛曾转生为象、鹿、猴、鸦、人、树神、帝释天等等许多种形态。佛前世的种种经历，在本生故事中都得到了千姿百态丰富多彩的记述。

《雁王》就是一则佛本生故事。让我们先介绍一下故事中的人物和背景。

阿难是佛陀的堂兄弟，也是佛陀的十大弟子之一，跟随佛陀二十余年。佛灭度后，他在毕波罗窟结集经典，成为佛徒们的领袖。在有的寺院中，释迦佛像的两侧塑有佛的两大弟子，相貌粗犷老气的是大迦叶，相貌年青俊美的就是阿难。

阿难有一位同胞兄长，最初也是佛弟子叫调达(又译提婆达多)，后来他背叛了佛陀，并妄图取而代之。调达曾经具有过一些神通力，他便用这神通力迷惑了摩竭陀国的阿阇世太子，又和太子一起用阴谋的手段夺取了王位，并将太子的父王害死。两人还多次谋害佛陀，必欲置佛陀于死地，但均被佛陀的大法力化解。后来调达以即身堕入地狱，而阿阇世王逐渐有了悔改之意。

一次，在吃饭时，阿阇世王的母亲告诉他，在他小的时候，他的父王非常疼爱他。他手指生了疮，痛苦万分，他的父王就在他睡觉时用口吸吮，怕惊醒他，便把脓水吞咽下去。想想父王对自己的恩德和自己害死父王的罪行，阿闍世王连饭也吃不下去了，从此生了一身恶疮。此疮久治不愈，万般无奈，他只得求救于佛陀。佛陀一点也不记恨于他，为他说法，阿闍世王得救了，皈依了佛陀。毫无疑问，《雁王》就是佛陀为阿闍世王说法的一个内容。

在这则本生故事中，佛陀所要说明的是，一切现存均是因缘而生，因缘而灭，人与人之间的恩德仇怨关系，也是前世宿业决定了的，有恩报恩，有怨报怨，都不是无缘无故的。阿难今日之所以成为佛的大弟子，并成为佛教的传人，是和他前世对佛陀的赤胆忠心分不开的;调达今日之所以之怀歹毒，仇害佛陀，作恶种种，堕入地狱，遭此恶报，也是和他前世屠杀雁类，捕捉雁王(佛前身)的宿因分不开的;阿闍世王今日之所以先从调达作恶而终于得救于佛陀，是和他前世(国王)食雁的恶因和中止捕雁的善因分不开的。世界没有什么东西是真实的，只不过是一些相互组合的因缘;人生没有什么东西是可凭借的，只不过是一些因因果果生生死死的关系链。什么是“我”，“我”不过是四大五蕴假因缘和合的人生，本来就是空寂的。佛教观认为，地水火风四大是造作一切的基本形态。地大性坚，支持万物;水大性湿，收摄万物;火大性暖，调熟万物;风大性动，生长万物。今日四大和合，就是人的色身;明日四大分解，人知何处?佛教观还认为，五蕴假和合而成人之心身。色蕴总该眼耳鼻舌身五根和色声香味触五境;受蕴是反映事物的能力;想蕴是联想能力;行蕴是贪瞋善恶等念头;识蕴是认识事物的心的本体。今日五蕴和合，便有知觉，明日五蕴崩解，知觉何来?从这种认识出发，到哪里去找一个可以执着的“我”呢?又到哪里去找一个可以持有的“世界”呢?所以，佛观念认为，不必有所执着，不必有所持有，对怨恶也不必计较，这一切不过都是一种虚假的暂时关系罢了。因此，一个了悟的人，应当无恩无怨，无我无世，摆脱一切因缘，一切关系的束缚，对一切都不执着持有，把心中的所闻所见所识所想所知所觉统统放下，才能发现最为原初的本心，才能得以进入觉道。阿闍世王和群臣之所以一时全部觉悟，原因在此。