《丹书下诏道成受封第十二》原文与赏析

《丹书下诏道成受封第十二》原文与赏析

……将慈航尊者功果，一总奏录我佛如来案前，……今慈航愿满功成……功成者一概领回灵山。……

那时元神尽复体，慈航显道笑嘻嘻，

左有金童右玉女，手抱净瓶杨桠枝，

五色祥云来托起，八宝金莲把身栖……



《观音济度本愿真经》俗名《香山宝卷》，宝卷以真经命名，作者意在强调其卷本之价值。此卷为木刻本，正文每半页九行，每行十三字。前有 “观音古佛原叙”，末署： “时永乐丙申岁 (1416)六月望日书。”并有 “观音济度本愿真经叙”，本题： “时在大清康熙丙午岁 (1666) 冬至后三日广野山人月魄氏沐手敬叙于明心山房。”据作品内容应为道教信徒。

此宝卷为千手千眼观音的缘起故事，分上、下卷，论述妙庄王对三女妙善公主修行的禁阻和绞杀，妙善在神仙护佑下魂游地狱，最后于香山修证圆通，成千手千眼观音，并舍手眼替父治病，劝化父王，以全家得道的大团圆结局。

观音菩萨妇孺皆知，她以救苦救难的慈悲胸怀，成为人们寻求心灵寄托的偶像。观音信仰随着太康七年 (286) 《正法华经》 的翻译而传入我国，在佛典中本是男性，名观世音，因避李世民之讳，简称观音。唐代才有千手千眼观音的经典译本，因法力神通，故能现众多妙容，宋代以后，观音才逐步定型女性化。

观音信仰的深入发展，必然和中国传统文化、传统观念相融合，从而演化出中国模式的观音，《香山宝卷》就是这一过程中的产物之一。

本卷大量采用了道教的内容，首先在叙录中借“达摩祖师题赞”说道：“三五归中守虚灵，水升火降名既济;八八卦爻火候精，五千灵文谈道德，玄元又玄众妙门。”佛教人物说的道教语，这其实是暗示宝卷的思想内容是继承老子《道德经》而来。

故事的发展分三个阶段，第一阶段是妙庄王施淫威，扼杀妙善公主的修道。正文一开始就交代妙善公主是观音下世投胎所生，观音下凡前要“启奏瑶池金母、无极天尊前”，主宰天宫者不是如来佛，而是道家的神仙，观音成了无极老母的弟子。妙庄王的淫威通过三个情节来表达：首先是花园受苦。妙庄王与妙善矛盾的焦点是招亲，妙善“看破红尘，秉心学道”，不从父命，被罚到花园浇水，得到龙神土地城隍相助。值得注意的是没有一个佛或菩萨的形象出现。花园中公主立誓：“虔诚敬禀告天京，上告玉皇天齐主。”她心目中的偶像仍然是道教神仙，尽管妙善声称：“皈依佛法僧三宝”，她所谓的佛法是“二五相交妙合凝，灵台收取先天气，北海存留龙虎迎”。其实质就是道教。

花园受苦未使妙善屈服，于是妙善被罚白雀寺受磨难。谁知节外生枝，谣言四起，唱言公主与法师有暖昧之情。妙庄王一怒之下，火焚白雀寺，五百僧人被烧死，唯独妙善安然无恙，为什么?因为“公主坐在三清殿，内有丹房一重门”。是道教的威力救了妙善。

妙庄玉恼羞成怒，下令把妙善拉赴法场斩绞处死。在生死存亡的关键时刻，是黄龙真人奉瑶池金母法旨，与灵山须菩提回来护佑，最后把妙善引见无极老母。这里从字面上出现了佛教人物，但下文接着叙述，灵山须菩提却是道行、道德、灵宝、元始四位天尊，并非佛国之人。

第二阶段是妙善魂游地狱。这是瑶池金母之命：“叫黄龙!你与金童玉女，引妙善观看各狱。”地狱之制来自初唐成都沙门藏川编撰的《十五经》，南宋时被道教吸收编成《玉历至宝钞》，本卷中的十殿阎君完全抄自《玉历》，妙善魂游地狱时就目睹“立愿诵《太上感应篇》的张知悟，得上天堂”。

第三阶段是香山修道。妙善在香山修的什么道?“儿立志苦修炼不敢懈怠，采铅汞行大候虎龙徘徊”。在香山时妙善曾唱《真经文》一篇，内说：“只图口诵望超升，诵经若能了生死，古佛当初念何文”?“虎归龙穴汞铅合，四相齐飞扫三心”。很明显妙善修的是道教这功候。就在妙善功成圆满，返宫中替父王治病时，其制药方法也完全是道家的炼丹：“太和殿中安炉鼎……口念真言请神灵……炼至七七四九日……开炉拆鼎将丹取”。

综上所述可知：《观音济度本愿真经》的基本内容是以道教思想为主宰的。

卷中还反映出许多儒家的伦理观念，妙善在妙庄王的淫威面前，还说什么：“父王有命，焉敢违拗!”“三从四德指节操”。哪怕是押赴法场，也是乖乖听命，所谓“君要臣死，臣不得不死”，扬言“我儒门有孔子治世传教……言三纲谈五常明明大道，臣忠君子尽孝乐享逍遥”。在妙善魂游地狱过程中，仍谆谆告诫人们“忠恕二字细体行”、“教世人在阳间所善劝化，臣尽忠子尽孝莫犯律法……那孝悌与忠信仁义之话”。妙善分主的千手千眼，最后变为是“庄王封添手眼慈悲法相”，这又回到皇帝封诰、金口玉言的无稽之谈了。卷中有些语句直接出自《论语》：“孔子曰：知者不惑、仁者不爱、勇者不惧。”“一箪食一瓢饮无穷妙奥”、“朝闻道夕死可”、“饮蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣!”

《观音济度本愿真经》是儒释道三教融合的作品，可以说是佛教在躯壳、道教的核心、儒教的配合。

本卷共分十二篇，每篇均有标题，以“话说……”开首，篇末多数无承上转下之赘语，少数有“下篇方知结前梢”、“且听下章说分明”、“且听下回分解”等句，明显受唐宋传奇小说及话本之影响。

全卷散韵相间，韵文有用作人物对话者，转折处为 “听我道来”、“叹道”、“齐曰”等等，也可用作内容的复述、情节的继续。十言、七言并用，以十字句居多，多为隔句押韵，也可随意转韵或不押韵，灵活多变。卷中出现《西江月》和 《风入松》词，如《风入松》的第一曲是：“朝游大地暮蓬莱，为度原来。朝元静把真经阅，度人船字字琼瑰。得受慈航宝筏，同升玉宇天台。”

宝卷主要流行在广大农村，所以语言的通俗化是其特点之一。正如卷首 “观音古佛原叙”中所说： “若为歌句，联为俚语，言简意显，辞浅理明。”在“读法十六则”中提到：“屏去一切梵语奥辞，直以说话者说经，令人易读易悟。”所以往往掺进许多方言土语，“别父王见母后将将(刚刚)坐定”、“睡着一种 (总) 冤魂要命”、“来一个游方僧能整(治)父病”、“越整(治)越烂越深沉(病情越重)”、“朕今时显报应可为凭章 (凭证)”。这些俚语在今天的河西走廊仍然流行。还有民间的谣谚：“马不临崖足不退，人不遭难不慈心”、“怕的滩头遭风斗、一时沉沦堕水流”、“牛郎织女齐声贺，昆仑顶上转黄河”。

宝卷是讲唱的脚本，散文讲说、韵文吟唱，无音乐伴奏，河西地区称之为 “念卷”，有数十种唱腔，以家庭院落的念卷为主。

甘肃河西的 《观音济度本愿真经》是现今国内所发现的同类卷本中的最古版本，郑振铎先生收藏的是咸丰壬子年 (1852)，《宝卷综录》收集的是1868年的版本，而河西的版本 “古佛原叙”为永乐丙申岁 (1416)，刻印时间为康熙丙午岁(1666)，以后者计算亦比其他版本早近二百年的时间。

《观音济度本愿真经》以其版本古老、结构工整、语言流畅、脉络清晰之优点，成为河西宝卷中的上乘之作。又以其三教合一、道教突出的特点，在研究我国宗教发展史上很有参考价值。