《诗词曲赋文·升天行》原文与赏析

《诗词曲赋文·升天行》原文与赏析

曹 植

乘蹻追术士，远之蓬莱山。

灵液飞素波，兰桂上参天。

玄豹游其下，翔鹍戏其巅。

乘风忽登举，仿佛见众仙。

扶桑之所出，乃在朝阳谿。

中心陵苍昊，布叶盖天涯。

日出登东干，既夕没西枝。

愿得纤阳辔，回日使东驰。

从诗的题目看，此诗属游仙诗一类。游仙题材之进入作品，大概最初见于散文，如《庄子》，用它来讲哲学; 进入诗歌，最早当是屈原的《远游》。汉代也有游仙诗，如相传淮南王作的 《八公操》，汉乐府 《吟叹曲》里的 《王子乔》、《平调曲》里的 《长歌行》(仙人骑白鹿)、《清调曲》里的 《董逃行》、《瑟调曲》里的 《善哉行》等，但都是服食求仙一类的裨寿之辞。至于 《乐府解题》所说“秦始皇三十六年，使博士为 《仙真人》诗，游行天下，令乐人歌之”，其诗虽已亡佚，但可断言它仍是属于祈求长生不死一类。秦始皇、汉武帝都想长生不老，自然会产生这类诗。不过，这些诗无法和屈原的 《远游》相比。因为 《远游》的意义，它对后世的影响之大，虽不能和屈赋里美人香草的比喻相提并论，但竟究是在诗歌题材手法的领域里别开了生面，如阮籍的 《咏怀诗》里就有不少游仙诗，至郭璞竟一口气写了10余首，标题就作 “游仙诗”。皆托意非常，“非列仙之趣” ( 《诗品》 卷中)。

曹氏父子都不信神仙之说。曹操固不必说，曹丕的《折杨柳行》里也说： “王乔假虚辞，赤松垂空言。达人识真伪，愚夫好妄传。”这话和曹植《赠白马王彪》的 “虚无求列仙，松子久吾欺” 不是很像么? 曹植还有 《辩道论》斥方士妄说。但曹操乐府诗有 《气出唱》、《精列》二篇，写神仙导引之事，曹植有 《飞龙篇》，说是晨游太山，有真人授予仙药，服食以后可以 “寿同金石，永世难老。”这大概是东汉末年桓灵时代人生无常思想遗留的影响，一时风气如此，才有这类的游戏笔墨，以为娱宾之用。而今传曹植的多数仙诗，皆非单纯的服食祈寿之属，而是别有寄托的，如 《游仙》、《五游咏》、《远游篇》、《仙人篇》、《升天行》，都属这一类。

曹植的 《升天行》共两首，大约作于黄初以后。第一首写幻想飞上蓬莱山。《史记 ·封禅书》说： “自威、宣、燕昭，使人入海，求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远……未至，望之如云; 及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”据此，知蓬莱山非常人可到，必须有特殊的本领才行，所以这诗首二句说：“乘蹻追术士， 远之蓬莱山。”蹻， 同屩， 就是鞋。乘蹻大概是一种法术，《后汉书 ·方术传》记载叶县令王乔乘飞鞋凌空而行，往来神速，所以 《说文》称： “蹻，举足行高也。”《文选·海赋》李善注引 《抱朴子》： “乘蹻可以周流天下。 蹻道有三法， 一曰龙蹻， 二曰气蹻， 三日鹿卢蹻。”盖此法， 术士多行之，故有“乘蹻追术士的话。以下是根据神话，想象蓬莱山上各种神奇的事物，有飞漱的灵液(犹言神水)，参天的兰桂，游行山下的玄豹，翔集山颠的鹍鸡。末两句说自己忽然驾风登上蓬山，在迷离恍惚中还看到了蓬莱仙人。第二首写东方的扶桑神树。先夸张这树的雄奇壮伟，是根源于神话，又超出神话，融入自己的想象。他说：“扶桑之所出，乃在朝阳谿。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。”说扶桑出于朝阳谿，这朝阳谿可能就指的汤谷，又作旸谷。如《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。……九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·天文训》“‘日出于旸谷，浴于咸池，佛于扶桑，是谓晨明。”扶桑，即榑桑、若木。《说文》云：“榑桑，神木，日所出也。”“中心陵苍昊”，言树干高出于天。《尔雅·释天》：“夏为昊天”，故称天为苍昊。“布叶盖天涯”言枝叶覆盖之广。说“日出登东干”是有根据的，已见前。说“既夕没西枝”，似无据。但《山海经·大荒北经》说：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰野之山。上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”而“若木”二字，实即古文“桑”字，故“若木”即扶桑。看来诗人把东海扶桑和《大荒北经》的若木看成一整体，所以有“东干”、“西枝”之语，这当然就出于想象了。这两句的妙处在于他说着扶桑东干、西枝的时候，同时也就转到日出、日入的问题上去，所以末尾“愿得纤阳辔，回日使东驰”两句结得非常自然。这两句是说，希望能牵动为日神驾车的马缰，使车反方向奔跑。纡，曲，转。按，这个结尾意有所本。古代有羲和为日神驾车的神话。所以《离骚》说：、吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，又说：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，都是想阻止日车前进，以留住时光。《淮南子·览冥训》里还记了鲁阳麾戈逐日的故事：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。”李善注引许慎曰：“二十八宿，一宿为一舍。”曹植这两句诗用上述典故，有慨叹流年，时不我待之意。这个结尾很有笔力，一下子把全诗的精神都带起来了。黄节称曹植“结语独高，往往出人意表。大有‘山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村’之奇胜。”(萧涤非《读诗三札记》引)这个评语，曹植是当之无愧的。

《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。”大抵现实险恶，才托言游仙，以暂时解脱精神之痛苦，这就是曹植写这类作品的由来。但他的痛苦里还有志不得申、才不见用的一面，所以这类诗里也常见雄放大言的句子，如“九州不足步，愿得凌云翔”(《五游咏》)、“齐年与天地，万乘安足多”(《远游篇)、“四海一何局，九州安所如”)《仙人篇》)，很有点《庄子·秋水》里鹓雏嗤笑腐鼠的味道。这固然也可以看作一种精神上的解脱，但和居廊庙者之朝夕猜忌、唯恐失位相比较，其胸襟气度自是不凡。他坦荡磊落，屡求自试而终不见用，所以感慨极深。那么，“愿得纡阳辔，回日使东驰”在他说来就是普普通通一句话，是从心底发出的，非矜饰造作者可比。