《域外诗词·后夜闻佛法僧鸟》原文与赏析

《域外诗词·后夜闻佛法僧鸟》原文与赏析

空 海

闲林独坐草堂晓，三宝之声闻一鸟。

一鸟有声人有心，声心云水俱了了。

《后夜闻佛法僧鸟》绝无咀嚼英华、厌饫膏之绮美，却独具淡中求真、含蓄蕴藉之深永。

本诗作者为日本僧人空海 (774—835)，即真言宗创始人弘法大师。空海十八岁入京都大学明经科，研修中国哲学，后渐对此感到不满足，开始移趣佛教。退学之后专意修炼，游历名山大川。20岁时出家。24岁著书《三教指归》，比较儒、道、释三教优劣，他认为孔的儒教是俗尘之微风，老子的道教是神仙之小术，而唯有释迦牟尼的佛教卓然超绝。804年他曾随遗唐使入唐求法，在长安遍访大寺，在青龙寺拜惠果为师，得传真言密教。先后在和泉槙尾寺、高雄山寺传授密教，并在都城北部山林中建金刚峰寺，823年天皇诏赐东寺给空海，作为传授真言宗的永久道观，赐名“救王护国寺”。晚年隐居高野山，著有经书多种。

空海的真言宗创立的根底在印度和中国的密教。主张 “三密成佛”，即手照法则结印契 (身密)、口诵真言陀罗尼 (意密)、悟心、佛、众生三平等 (意密)，若成此三密，可即身成佛; 认为地、水、火、风、空、识此六法周遍一切法界，造作出一切的有情与非有情，这六个字称为 “六大”。因而佛是六大，鬼也是六大，天地也是六大，人也是六大。虽然法界无限，但皆为六大所造。换言之，心即色，色即心，智即理，理即智，我身他身，皆涉佛身，凡圣不二，众生即佛。这里的心，指的是无形的精神作用; 色指的是一切有形象和占有空间的物质。真言宗在日本平安(794—1184)初期盛极一时就是真言宗的教义与主张形成了 《后夜闻佛法僧鸟》一诗的思想框架。

诗的大意是： 天近拂晓，法师于山林深寺的草堂中独自打坐修炼。此时，心中满是佛、法、僧三宝。佛，指真理的发现者释迦牟尼; 法，是宇宙中通一切的真理; 僧，是指奉行真理、传授佛教教义的僧众。忽然，于“三宝”之外听到了一声鸟鸣。声，在佛教中被认为是色、声、香、味、触 “五尘”之一，是地、水、火、风 “四大种”所造，能污染真理。这鸟声看来是成了僧人潜心修炼的干扰。 接下去， 大师追根寻底缓缓道来： 鸟的确是有声音发出的，然而人却有着万法之本的内心精神。一心分八识： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中 “末那识” 是意识所依据的根本，常恒思量是烦恼的根本; “阿赖耶识”即藏识，能含藏一切法的善恶种子。这样看来，鸟声，只诉诸人的耳朵; 人心却包罗万法。人人心中皆有佛性，只要向自身心灵中下功夫，些许的微尘干扰是不会阻碍成就佛道的。最后一句以了悟做结。原来、鸟声、人心、行云、流水，这些由因缘和合而生的一切有形无形的万物，如果用 “了因”去分析，也就是用智慧去透视事物的原理，便如灯照物，了了可见，“六大无碍”，“万物皆空”，“即事而真”罢了。

这首近体七绝是空海大师于弘仁七年(816) 在高野山开山讲法时所作，收于他的《性灵集》中。诗，始以清静馨香之境引读者步入，终以后破天惊之悟令僧俗心折。

空海大师生活的平安初期，中国文化在日本的长期积集，开始结出累累硕果。唐代的近体诗也在日本渐兴。正如中岛健藏说过的：“唐诗在日本人的心目中，是自己国家的古典。”中国古典诗歌中的宁静、抒情、禅境，自然会与佛教思想一同契合于日本的文学与宗教。试看王维的诗句：“山河天眼里，世界法身中”、“一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静”，“欲知禅坐久，行路长春芳”……这“色空无碍，不物物也”，“了观四大因，根性何所有”的悟境，与空海大师诗中悟境，一设同出，由即感入咏，却简洗有深意。桑塔耶那说：“最伟大的诗人都是哲思的。”这一点空海大师当之无愧，同时，他又是善以诗讲法的哲人。诗人、哲人聚于空海一身，他在诗中的想象力，不在于驰骋飞翔，而在于静寂的渗透;不在于放浪的华丽，而在于压缩性的古雅。借佛家三宝“佛、法、僧”与俗尘之鸟声为象，寓超超神明、返返冥无之意。“不着一字，尽得风流，语不涉己，若不堪忧，是有真宰之沉浮”这种中国古典文学传统的审美追求，于海外僧人的诗中得到了如此鲜明的体现，这不能不说是人类文化发展过程中的又一奇迹。

空海尚有《文镜秘府论》六卷传世，文中详论了诗文修词法;精研平仄及对偶，给作律诗的人们以法集;文中“八病说”本于沈约而更加推阐。因而，尽管他所写诗作不丰，但以少忌多，“称文小而其指极大，举类迩而见义远”，这一首《后夜闻佛法僧鸟》即可代表。