《土地宝卷(节录)》原文与赏析
元始赐宝品第五
夫却说土地寻佛不见，往前所行，见一老公。土地问曰：“老公见佛否?“答曰：“无见。”土地问曰：“这是何处?公曰：“此是玉帝所居灵霄宝殿。”土地曰：“佛在天宫说法，我来寻佛，不知佛在何处?”公曰：“你往三清宫内问去。”土地曰：“三清宫在何处?”公用手一指。土地谢曰：“老公贵姓?”公曰：“金星是也。”上地辞别，迳到三清宫内，参见元始天尊。天尊一见，认的土地。“你是无极化身，如何到此?”土地答曰：“我来天宫寻佛，误遇天尊。”天尊曰：“天宫最多，那里寻问。”土地悲泣身老年残，千辛万苦，寻佛不见。元始曰：“我和你贴骨尊亲，源理一脉。我将如意与你作一拄杖，以为后念。你今回去，不可寻佛，灵山等佛去罢。”土地告辞，还归旧路而去也。
土地寻佛不得见，
误与元始赐宝回。
我佛上居兜率天，广演大法慈悲宽。玄言句句如甘露，信授尘劳尽除躅，
土地寻佛到天宫，正遇太白李金星。问佛天宫说法处，金星一问指三清。
迳到三清问天尊，元始一见知原因。无极化身今到此，先天元气贴骨亲。
寻佛不见恸悲啼，身老年残步难移。天尊赐与如意宝，手持拄杖旧路回。
元始赐宝拄杖，龙头本是如意钩，随着土地，到处云游，戳了一戳，鬼怕神愁，敲了一上，音声遍四洲。
拄杖非等闲，拿起走三千。
要问端得意，唱叠《落金钱》。
好一个如意钩，是元始起根由。这个宝物谁参透?与土地做龙头，龙头。鬼怕神也愁。我的佛，拐杖一举谁禁受!
老土地心喜欢。我今朝大有缘。我得元始宝一件，如意钩妙多般，多般!下拄地，上拄天，我的佛，邪摩见了心寒战!
南门开品第六
夫却说，土地得了如意，还归旧路。有到南天门紧闭。土地自思：“三清宫随喜了，不曾进南天门，随喜龙霄殿。”遥望门首许多天兵神将。土地向前与众使礼。土地曰：“乞众公方便，将门开放，我今随喜。”众神闻言，吓一大惊。众神大咤一声：“你这老头，斯不知贵贱，不晓高低!你在这里，还敢撒野。”土地曰：“我从无到此，随喜何礙!”青龙神将走将过来掐着土地，连推待搡。众骂老不省事，一齐拥推。上地怒恼，使动龙拐，望众打去，众将一躲，打在南天门上，将天门打开。天门开放，毫光普遍，六方振动。诸神忙齐奏上帝。
未从随喜灵霄殿，土地打开南天门。
老土地，才得了，龙头拐杖，心中喜，比旬宝，大不相同。
正走着，猛然间，抬头观看，远望见，南天门，瑞气腾腾。
三清宫，我随喜，看了一遍。天宫境，世间人，难遇难逢。
灵霄殿，好景致，不曾随喜。我看见，天门首，许多神兵。
你开放，南天门，随喜游玩。众神将，听的说，吓一失惊。
叫一声，老头子，你推无礼。推的推，搡的搡，骂不绝声。
怒恼了，老土地，轮拐一打，打开了，南天门，振动天宫。
南天门开，神兵着忙，同启奏玉皇：“一个老头，生的颠狂，手拿拐杖，力大无量。天门打开，上圣仔细详。”
土地好妙法，龙头拐一拉。
打开南天门，听唱耍娃娃。
老土地睁眼瞧南天门，影超超，霞光瑞气祥光罩，乘鹭跨凤空中舞，天仙玉女跨鹭鹤，神兵天将门前闹。老土地上前使礼，开天门随喜一遭。
老土地说一声，众天兵唬一惊，老头不知名和姓，发白面皱年高大，老来说话不中听。连推待搡往外送。轮拐打，天门开了，毫光放振动虚空。
神兵大战品第七
夫却说，众神同奏玉帝：“有一白头老公，不知何名，力大无穷，手拿龙头拐杖，要开南天门，随喜灵霄殿，众神不从，推拉不动，使拐杖打来，众皆躲避。一拐打在南天门上，将天门打开。紧奏上。”圣帝曰：“差众神兵，左右天逢，率领天兵大将二十八宿，九曜星官，同去围住，拿将他来。”众神排阵，一拥齐来，围住土地，各使兵刃，踊跃前来。土地观见，不慌不忙，一柄拐去，指东打西，遮前挡后。天兵虽多，不能前进，难得取胜。土地这拐使开，无有摭挡，万将难敌，只打的个个着伤，头破血流，天兵后退。
土地不知多大力！
天兵虽多实难敌。
土地广有大神通，打开天门力无穷。
众神一齐奏玉帝，到把玉帝唬一惊。
传令忙把天兵点，为首左右二天蓬，
二十八宿跟随定，九曜星官不消停，
天兵天将排阵势，土地围住正居中，
枪刀箭戟齐着力，望着土地下无情。
土地使动龙头拐，横来直去不透风。
天兵着伤难取胜，打的重了丧残生。
土地呵呵笑，我把天宫闹。神兵不能敌，听唱雁儿落。
土地广有大神通，龙头拐杖有妙用，使动了这宝物，神变无穷。行在凡来又在圣，参不透，这宝物神鬼难明呀，举起乾坤都晃动，有万将也难敌，鬼怕神惊闻听，天兵虽多难取胜，唬坏了大将军，左右天蓬。天兵睁眼瞧一瞧，这个老头也不弱。一个人一根拐，独逞英豪因何来把天宫闹?俺若还拿着你，定不轻饶，呀，无理难得讨公道，这场祸，本无门，自惹自招。观瞧，四下神兵都来到。你总然有手段，插翅难逃!
地金水泛品第八
夫却说，天兵难敌众将问曰：“老头何名?”土地曰： “我是土地也。我来天宫寻佛，不知佛在那一天宫?”土地言罢，九曜星官上奏玉帝。玉帝闻知，忙传敕令五方五帝，五斗神君，三十六天罡，七十二地煞，率领八万四千天兵天将，去把土地拿将他来。众位天兵，围住土地。土地观看： “天兵无数，将我围住。我今使个方法，戏他一戏。”土地曰：“众兵多广，一人难敌，我今去也。”往地里钻去。众天兵说：“走了他了!”九曜曰：“他是土地这地就是他的原形。”众人刨地，掘自数尺，尽都是金。天兵欢喜。言还未毕，金化成水，涨涌漂泛。天兵着忙，各显神通，水上游行。土地将水一抽，天兵跌倒水里。跑将起来，又是笑又是恼。这个老头，神通不小。俄然水乾，天兵都在泥内。土地出现： “你可认的我么?”
土地生金金生水，
世人不解这神通。
老土地，闹天宫，神通广大。
天兵多，层叠叠，围绕周遭。
按五方，五帝神，威风抖擞。
上天罡，下地煞，独逞英豪。
领八万，零四千，天兵天将。
一个个，齐呐喊，闹闹吵吵。
土地说，使个法，钻到地内。
天兵说，齐下手，都把他刨。
刨数尺，土成金，个个欢喜。
忽然间，金化水，涨涌泛漂。
众天兵，使神通，水上行走。
老土地，水一抽，神兵跌脚。
爬起来，又是笑，心中怒恼。
这老头，有手段，蹊蹊跷跷。
猛然间，水尽无，都在泥内。
有土地，出现身，你可瞧瞧。
地金水泛广神通，土地战天兵。土能化金，金将水生。天兵天将，水上游行。将水一抽，都倒在泥中。
天兵使神威，都将土地追，
水上平跌脚，听唱驻云飞。
天将天兵，个个猛烈抖威风。土地有妙用，天兵难取胜。佛，却有大神通，变化无穷，通凡又通圣，独自一个闹天宫。
独逞英豪，将身入地你是瞧。天兵呵呵笑，老头到也妙。佛，一齐把地刨。金能生水，涨涌水胜茂，天兵水上平跌脚。
树林火直起品第九
夫却说，土地现出身来，众兵围住。天兵曰：“老头子从你怎么变化，也走不了你。”土地曰： “我一个小小的法，我看你当架不起。”天兵曰：“有甚么法，使来俺看!”土地往地下挝了一把土，满天一洒，众天兵闭眼难睁，如沙石么情，痛如刀剜，甚疼难忍。土地笑曰：‘ “可知我的利害!”却说那直神奏曰：若得取胜，问佛借兵。”玉帝准奏，劫命求佛。佛即遣差四大天王，八大金刚来战土地。两家对敌，三画三夜。土地一怒，将拐使开，百步打人，拐拐不空。天王金刚，一齐后退。土地笑曰： “略你众将，非吾对手。我再使个方法”土地曰：“极你不过，我今去也。众兵后追。土地倒在地下，身化树木，稠密深林。”天兵曰： “老头子又变化了。这树就是他的原身。咎可伐树”无数天兵，齐动刀斧，越砍越长。偶然林中四面火起，烧天燎地，大火无边。天兵忙着，无处躲避，只烧的袍破甲烂，少眉无须，奔走无门，各逃性命天兵大败。
一切天兵拿土地。
被树林中大火烧。
土地手段最高强，无数天兵都着忙。天兵又把土地叫，今朝莫当是寻常!
众人今朝围着你，插翅难飞那里藏?土地挝土只一洒，天兵合眼痛难当。
玉帝求佛把兵借，四个天王八金刚，一勇齐来战土地。土地抬头细端详。
两家交锋三昼夜，土地又使哄人方。倒在地下树木长，稠秘深林遮日光。
天兵一齐伐来树，四面火起亮堂堂，火烧众将袍铠烂，少眉无须都着伤。
树林火起，天兵着忙。四面起火光，各人奔走，慌慌张张，手盔掠甲，不顾刀枪，烧眉燎须，个个都着伤。
土地闹天宫，两家大交兵。
林中失了火，听唱《一江风》：
众天兵不违天主命，各赌能，合胜抖威风，一勇齐来，四下相围定。土地显神通，神通，杖手中擎，一人能挡天兵众。细祥参土地好手段。千化有万变，妙多般。身化松林，将众来滞赚。四下起狼烟。天兵心瞻寒。少眉无须各逃撺。
地摇物动品第十
夫却说，天兵大败，齐奏玉帝，“那土地神通变化，身化山林。天兵伐树，四面火起，个个着伤，无能可敌。奏上圣定夺。”上帝曰：“领我敕旨，传与南极令众群仙来拿土地。”话说旨传南极，领众群仙，通天大圣，齐天大圣，率领群仙，齐来交战。那土地散者成风，聚而形。天兵到此，不见土地。高声大叫：“土地，你在那里?出来受死!那土地从地里钻将出来。齐天大圣一见土地：“就是你撒野?”行者举棒，盖头就打。那土地拐杖相还。练战一处。后有通天大圣来掠阵。土地发威，使开拐杖，把通天大圣一拐戳倒。拐杖一拉，把齐天大圣拉了一跤。南极着忙，领众群仙，一勇齐来围着。土地将拐戳在地下，手搬拐杖，晃了两晃，地动山摇，一切神仙，站立不住。平地跌仙。众仙着忙各驾祥云。志在空中。土地将拐望空一举，晃了几晃。那神仙空中东倒西歪，站立不住。那土地一拐化了万根拐，起在虚空，打的那神仙各人散去。
天兵大战无能胜，
敕命又传李长庚。
有玉帝，灵霄殿，忙传敕令，
命南极，率领着，一切神仙。
李长庚，见敕旨，不敢怠慢，
各名山，洞府里，去把书传。
敕旨到，众群仙，一齐来到。
惟独有，齐天圣，越众出班。
通天圣，黄石公，神仙领袖，
燕孙膑，李道仙，鬼谷王禅。
众神仙，叫土地，你在何处？
那土地，从地里，往外一钻。
孙行者，扬起棒，盖头就打。
有土地，龙头杖，着架相还。
遒天圣，齐天圣，不能取胜，
众神仙，把土地，围在中间，
龙头拐，戳在是，晃了几晃，
山又摇，地又摇，动地惊天。
一个个，都倒跤，立站不住。
显神通，驾祥云，起在空悬。
一根拐，多变化，望空打去。
众神仙，难着架，各奔深山。
地摇物动，乾坤失色，天地仄两仄，神仙着忙，东倒西歪，平地跌跤，爬不起来。从也无见蹊跷好怪哉!
土地拐一根，摇动晃乾坤，
神仙敌住，听喟《柳摇金》：
土地手段，夸不尽土地手段，一根拐变化多般，天兵难取胜，神通广无边。行者大战，土地与行者大战，唬坏了众位神仙。这个老土地，谁人敢向前。齐使手段，神仙们齐使手段，俺合你怎肯善辨!
呵呵大笑，老土地呵呵大笑：四下里瞧了一瞧，天兵无其数，神仙远周遭。拐杖玄妙，说不尽拐杖率妙，戳在地摇了两摇，乾坤都撼动，神仙齐跌跤。腾空吵闹，神仙们腾空吵闹，这老头子手段不弱。
问佛因由品第十一
夫却说，神仙败阵，行者曰：“咎若败了，着那土地夸口。你看着，我去合他见个高低。”行者回来，叫声土地：“我合你使使手段。”土地说：“你使甚么手段?使来我看!”行者变化，一个变十个变百个，百个变千个。土地笑曰：“你看我变来。”你看土地一变，无边无岸，撑天拄地，一个大身，把一切天兵众位都在土地身内包藏。行者着忙，东走西跑，只在土地身内。玉帝闻知灵山问佛告白如来，土地撒野大闹天宫，是何因由?佛言：土地神者，无极化身也。未有天地，先有无极。无极以后生天化地有了天地，后有佛祖。一切菩萨罗满圣僧，一切神仙天人四众，何物不从地生，何人不从地住。土地之神，只可尊敬，不可冒犯，冒犯土地，我也难敌。天尊闻罢，自悔不及，善哉，善哉。
土地广有神通天，
玉帝求佛问因由。
土地神通不可量，大闹天宫逞高强。一切神仙都散了，行者回来战一场。
各显手段能变化，土地傍里细端详，行者变了千千个，土地一身总包藏。
撑天拄地是土地，行者见了也着忙，玉帝灵山把佛问。佛说混沌劫数长。
无极分化天和地，土生土长养贤良。诸佛菩萨地上住，从地修道转天堂。
尊敬土地休冒犯，恼了土地实难当。玉帝闻言心自悔，谢佛指数拜法王。
问佛因由，起立原根，无极显化身。安天立地，置下乾坤，万圣千贤，土上安身。尊敬土地，知恩当报恩。
行者调天兵，神仙赌阎争。
玉帝去问佛，听唱 《金字经》：
土地行者大交兵，各使手段显神通。孙悟空变了许多猴儿精，土地笑，土地笑。一身变化总包笼。众位神仙睁眼观、土地法身广无边。体量宽遍满三千及大千。土地大，土地大，包着地来裹着天。
玉帝灵山问世尊： 土地起初是何因?不知根，佛说，无极立乾坤，三千界，三千界，万物都从土出身。佛说土地功德多，大千沙界一性托。运娑婆，普覆大地及山河。生万物，先有土地，后有佛。
《土地宝卷》全名《先天原始土地宝卷》，为明清间的刊本，曾由北京大学图书馆收藏，现已佚失。郑振铎《中国俗文学史》第十一章 “宝卷” 中，抄引了该卷的第五节至第十一节。上文所引就是根据郑振铎 《中国俗文学史》抄录的。
根据郑氏的引述，其大略情节为： 大地化身的土地神大闹天宫，与诸佛、诸神斗法，他多次围困了天兵天将，成为继孙悟空之后又一个天的敌人。宝卷的结局是： 土地神显尽了神威，玉帝也没有办法制伏他，于是，玉帝请来了收伏齐天大圣的佛祖，佛祖以他无边的法力，制伏了土地神，将他抓到灵山投入炼炉中，土地神最终被杀死。但土地神的肉体虽然死了，他的灵魂却是永存的，无处不在。佛祖于是派遣使者遍游天涯海角，使穷乡僻壤，大家小户，全建立了土地祠，供奉土地神位。
由此可以明显看出，这个宝卷受 《西游记》影响很大。在宝卷中，孙悟空作为齐天大圣和土地爷斗法，说明这部宝卷产生于《西游记》之后。《西游记》 中孙悟空大闹天宫的故事已经妇孺皆知，而且艺术性性强，如果再写闹天宫，显然是很困难的，容易弄巧成拙。然而从引文看，《土地宝卷》的描写并不比 《西游记》 差，这说明作者具备相当强的从因袭中蜕化改造而推陈出新的写作能力，《土地宝卷》 对 《西游记》有所继承，有所创新。比如： 土地爷杀到天宫和诸神斗法，而孙悟空却是等着诸神在花果山交战，一个天中，一个地上，土地爷比孙悟空闹的更彻底，更是真正意义上的闹天宫; 土地爷一人和诸神作战，孙悟空却是带着猴将和诸洞妖魔，所以说，土地爷更具神通。其中最大的创新是作者写出了土地爷的特点： 土地爷使用的拐杖是天尊送给他的如意变的，而孙悟空的金箍棒是他去海底取来的定海神针，从这点看，《土地宝卷》 不如 《西游记》写得神秘瑰丽。但是，土地爷和诸神斗争，主要武器并非拐杖，而是显示了他本身特点的土。他拿起土一撒，天兵天将就迷了眼; 他一躲闪，立即土遁，钻进地中。最为神奇的是： 土地爷用土，按阴阳五行变化： 天神掘地挖出了黄金，黄金变成水，淹了敌兵; 土变成了树，围住了天兵天将;树又生成了火，烧死很多神兵。这些按土地爷特点所作的设计，是比较成功的。还有很有意思的一笔：土地爷和孙悟空作战，用拐杖把齐天大圣打倒。这实际上，是作者很想和吴承恩一比高低。
宝卷是佛教中某些在民间传播的汉化支派 (如白莲教、黄天教) 的宣传品，但从《土地宝卷》看，显然含有大量的非佛教民间信仰成份。宝卷中说，先有土地，后有佛，显然带有佛道争胜的色彩。但从它的内容看，也并不为道教张目。这个宝卷的出现表明：宝卷已处于发展的新阶段，突破了专门宣传佛教的范围，带有了两种新的成份： 一种是宣传非佛教的民间信仰; 另一种是带有极大的娱乐性，它强调场面热闹，情节曲折，出现了许多斗法的内容，可以说，已经属于神魔小说的范畴。
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