《诗词曲赋文·庐山记》原文与赏析

《诗词曲赋文·庐山记》原文与赏析

慧 远

山在江州浔阳南，南滨宫亭，北对九江。九江之南为小江，山去小江三十里余;左挟彭蠡，右傍通州，引三江之流而据其会。《山海经》云：“庐江出三天子都，入江彭泽西，一日天子障。”鼓泽也，山在其西，故旧语以所滨为彭蠡。有匡续先生者，出自殷周之际，遯世隐时，潜居其下。或云：续受道于仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆，故时人感其所止为神仙之庐而名焉。

其山大岭，凡有七重;圆基周回，垂五百里。风雨之所摅，江山之所带，高岩仄宇，峭壁万寻;幽岫穿崖，人兽两绝。天将雨，则有白气先搏，而缨络于山岭下;及至触石吐云，则倏忽而集。或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人。此其化不可测者矣。

众岭中，第三岭极高峻，人之所罕经也。太史公东游，登其峰而遐观，南眺五湖，北望九江，东西肆目，若登天庭焉。其岭下半里许有重岩，上有悬崖，古仙之所居也。其后有岩，汉董奉复馆于岩下，常为人治病，法多神验，病愈者令载杏五株，数年之间，蔚然成林。计奉在人间近三百年，容状常如三十时，俄而升仙，绝迹于杏林。其北岭两岩之间，常悬流遥霑激势相趣。百余仞中，云气映天，望之若山，有云雾焉。其南岭临宫亭湖，下有神庙，即以宫亭为号，其神安侯也。亭有所谓感化□……

七岭同会于东，共成峰蹎，其岩穷绝，莫有升之者。昔野夫见人著沙弥服，凌云直上，既至，则踞其峰，良久，乃与云气俱灭。此似得道者，当时能文之士，咸为之异。又所止多奇，触象有异。北背重阜，前带双流，所背之山，左有龙形而右塔基焉，下有甘泉涌出，冷暖与寒暑相变，盈减经水旱而不异，寻其源，出于龙首也。南对高峰，上有奇木，独绝于林表数十丈，其下似一层浮图，白鸥之所翔，玄云之所入也。东南有香罏山，孤峰独秀起，游气笼其上，则氤氲若香烟，白云映其外，则炳然与众峰殊别;将雨，则其下水气涌出如马车盖，此龙井之所吐;其左则翠林，青雀、白猿之所憩，玄鸟之所蛰。西有石门，其前似双阙，壁立千余仞，而瀑布流焉;其中鸟兽草木之美，灵药万物之奇，略举其异而已耳。

自托此山二十三载，再践石门，四游南岭，东望香罏峰，北眺九江;传闻有石井方湖，中有赤鳞踊出，野人不能叙，直叹其奇而已矣。

晋安帝隆安五年以后，慧远派弟子往长安，与法师鸠摩罗什通好。他在庐山，大力宣扬僧伽提婆所译之 《阿毗昙》 (即 《发智论》)、佛陀跋多罗所传之达磨禅法及鸠摩罗什之 “三论” ( 《中论》、《百论》、《大智度论》)，功绩卓著。他弘扬佛法，常引用儒典和《老》、《庄》，因为他既认佛法为“独绝之教，不变之宗”，又认为“内外之道，可合而明”(《沙门不敬王者论》)，“苟会之有宗，则百家同致”(《与隐士刘遗民等书》)。所以在他那里，儒、玄二宗都是为佛所用，而他又是以佛为宗，对儒道提出自己独到的见解，成一家言。他在东晋影响之大，和这有很大的关系。他曾著 《明报论》、《释三报论》来辟关于、报应” 的俗说，又作 《沙门不敬王者论》来答复桓玄的问难，其学说之核心，即“神不灭”论，以为 “化以情感，神以化传，情为化之母，神为情之根;情有会物之道，神有冥移之功，但悟彻者反本，惑理者逐物耳。” (《沙门不敬王者论》五) 而此精神不灭之说，实为三世因果报应之理论根据。他要摆脱沈溺生死之苦、累劫轮转之痛，所以在元兴元年与刘遗民、周续之、毕颖之、宗炳、雷次宗、张野、张诠等123人在庐山之阴般若云台精舍阿弥陀像前建斋立誓，共期来生于西方净土。义照八年，又立台拟佛影;明年，又铭石记其事。

上述慧远的这些佛教活动，地点都在庐山。所以他对庐山，似乎也洋溢着一种宗教的感情。

这篇 《记》可分为四段。第一段叙述庐山的地理位置及其名称的由来。

慧远时代，江州浔阳郡治即在今江西省九江市区内，而庐山在其南。庐山的南端，面对着宫亭湖 (即今鄱阳湖临近宫亭庙的部分); 山北面，正对着九江(即浔阳江—傍着浔阳的这一段长江据说长江在这里分出九水，所以《尚书·禹贡》里有“九江孔殷”的话)。九江之南是小江(这小江当指湓水，它源出瑞昌县清湓山，流经浔阳城下，又名湓浦港，再往北，流入大江，入江处即古之湓口)，庐山在小江之南30里多一点。庐山左边(即东边，此以庐山坐北朝南的方位来论左右)裹挟着彭蠡湖(即彭泽湖，今鄱阳湖)，右边靠着大的州府(此处疑指柴桑县，该县曾是江州府治所在地，所以《晋书·地理志》说：“安帝义熙八年，省浔阳县入柴桑县，柴桑仍为郡(治)。”可见柴桑县曾为江州府治所，后来移治浔阳县，义熙八年又取消浔阳县，把它并入柴桑县，仍把江州府治设在这里)。庐山还是引控三江之水并占据着三江会合的形胜之地所谓“三江”，指长江在浔阳一带的三段水程。《初学记》引《尚书》郑注：“左合汉为北江，右会彭蠡为南江，岷江居其中，则为中江”。据此，则夏口(今汉口)附近长江叫北江，湖口附近称南江，夏口与湖口之间称中江。所以“左挟彭蠡”这几句，极言庐山地理位置的重要。下面又引《山海经·海内东经》：“庐江出三天子都，入江彭泽西，一日天子鄣。” 《水经注·庐江水》：“庐山之北，有石门水……其水下入江南岭，即彭蠡泽西，天子鄣也。”可知天子彰在庐山之一隅，距石门不甚远(石门在今庐山大天池附近)，系庐江之所出，而流入彭泽(彭蠡泽—即彭蠡湖—鄱阳湖)之西，湖在东，山在西。慧远引《山海经》的话，是为他前面的叙述提供史料根据。

叙完庐山的地理形势，又补说庐山之得名。他说殷周之际，有位匡续(“续”又作“俗”，“续”、“俗”一声之转)先生曾在仙人处受道，后来偶游庐山便隐居在这里，后人便用“匡续之庐”来称此山为“匡庐”、“匡山”或“庐山”。按，关于庐山的命名，历来有不同说法。除上述说法外，《水经注》还引到周景式的话：“庐山匡俗字子孝，本东里子出，周武王时，生而神灵，屡逃征聘，庐于此山……”，其论匡俗之时代，与慧远说相近。又引《豫章旧志》说：“庐俗，字君孝，本姓匡，父东野王，共鄱阳令吴芮，佐汉定天下而亡，汉封俗于鄡阳，曰越庐君，俗兄弟七人皆好道术，遂寓精于官庭之山，故世谓之庐山。汉武帝南巡，睹山以为神灵，封俗大明公”，则以匡俗为汉代人，其时代与前二是悬绝，亦不见载于正史。《水经注》作者郦道元对这些说法的评论是：“斯耳传之谈，非实证也。故《豫章记》以庐为姓，因庐以氏;周氏、远师，或托庐墓为辞，假凭虚以托称，二证既违，三情互爽。……故《海内东经》曰： ‘庐江出三天子都，入江彭泽西’是曰庐江之名，山水相依，互举殊称，明不因匡俗始正，是好事君子，强引此类，用成章句耳。”总之，几种传闻都不可信。以上是文章第一段。

第二段写庐山总貌。说它有大岭七重，山体周长将近五百里。(按，据今天有人计算，其周长为四百里。)这里萦山带河，是兴风布雨之所，高岩倾宇，峭壁绝献，高有万寻;山藏暗穴，洞穿悬崖，人兽绝迹，险峻异常。特别的是，天将下雨之际，先有有白气渐渐聚集，在山岭下联结成缨络状;等到它们碰上岩石，就从岩岫吐出云来，转眼间浓云滚滚，紧接着大雨便倾泻下来，有时大风一起，振动山岩，其声澎湃，往来盘旋于山谷间，各种声响，齐鸣并奏，十分可怕。这是大自然的运动，令人难测。这一段，既写了庐山总貌，同时也抓住了庐山特色——随处可见的瞬息万变的景观。

第三段，着重写第三岭。首先，它极高峻为人所罕至;另外，它是太史公司马迁曾登眺的地方;再有，它下边有重岩，岩上有悬崖，是古代仙人居处;悬崖后面又有岩，三国时吴国董奉曾在这里结馆隐居，他活了近三百岁，容貌神态却像是三十多岁的人。他为人治病并不取钱，而令重病愈者载杏五株，轻者一株，数年之间得十万余株。成为杏林。后来他竦身入云，成仙而去。事见《三国志》 及《神仙传》。第三岭说完，又把北岭南岭作简要介绍。写北岭，突出其悬流瀑布造成的云气映天的恢宏气势; 写南岭，则介绍安侯庙，但很简略，语气未完，疑有脱文。据梁慧皎《高僧传》，安世高本安息国王太子，让国于叔父而出家，汉魏间行达郜亭 (“宫”、“郜” 一声之转) 湖，时湖神分风上下，舟人敬惮，因与同旅三十余船奉牲请福，神忽降祝曰： “吾昔外国，与子共出家学道，而性多嗔恚，故堕神报。今见同学，悲欣不可胜言。” 世高请神出形，神乃出大蟒头，不知尾之长。世高向之胡语赞呗数番，蟒悲泪如雨，须臾还隐。则知安世高为能超度大蟒，为旅祈福者。那么，人们为他立庙奉享，尊为安侯，就是可以理解的了。

第四段写七岭走势，集聚于东，其峰岩高绝，无人能上。先说野夫见人穿沙弥服(僧服)凌云直上其峰，后与云气俱灭。这峰可能指罗汉岩(约距龙首崖不远)。从野夫所见景况来推测，这僧大概是得道之人，当时的文士，都很惊异。不止是故事神奇，而且这一带的景物也很奇妙。所谓“触象有异”就指看到的景物不同一般。先说北面，背靠着重山，左边有龙形，右边是塔基，下有甘泉涌出，说这泉出于龙首，今庐山有龙首崖，那么这泉水恐怕就是天池水。再看它的南面正对着高峰，高峰上有奇木，高出树林之上数十丈，下面则像是一层寺塔，这是白鸥回翔之地，云气所入之处。罗汉岩的东南有香炉峰，平时云气笼其上;将雨，则水气涌其下，据说是龙井吐出来的，再往东，有翠林。汉罗岩西边有石门，似双阙，壁立千余仞 (据桑乔《庐山疏》，认为这里的天池峰和铁船峰二峰对峙如门，所以叫石门)有瀑布高悬，不可胜记。

末段说“自托此山二十三载”，两次游石门，四次游南岭……这一段是否出于 《游庐山记》，不得而知。如果这是 《庐山记》里的一段，或者它虽出于 《游庐山记》而 《游庐山记》 与 《庐山记》作于同时，则我们就可从“自托此山二十三载” 的话，推知 《庐山记》是隆安五年或元兴元年(401或402) 的作品。

这篇作品，属于方志一类。其创作时代在郦道元 《水经注》 以前。这时游记文学还没有发展起来，而这篇 《庐山记》 已经开了游记文学的端绪。最早由后汉初马第伯写的《封禅仪记》有一些对泰山的描写，但他们实际是光武帝封禅活动的先遣队，因此文章着重表现登山的艰险和对泰山崇拜的感情。而慧远此文的目的很明确，是要介绍庐山。但庐山这座名山和其他名山不同，它山无主峰，蜿蜒蝉联，指列条数，各自为胜，景点很分散。所以如何下笔，是颇费一番踌躇的。本文写庐山既标明它的地理位置，概括庐山总貌，同时又在众象纷呈中抓住重点，比如介绍第三岭，还有介绍七岭集聚于东，这些地方写得较详，很见剪裁功夫。

在描写景物方面，《文心雕龙·物色》说： “及《离骚》代兴，触类而长，物貌难尽，故重复舒状，……及长卿之徒，诡势瓌声，模山范水，字必鱼贯”，说辞赋写法是用铺张排比。而这篇则不同，采用提纲挈领的浓缩手法，重点地方稍加点染，使它透出灵气，重在写庐山的精神和蕴含的内在特质，不在于表面敷彩。作者深知面面俱到的细碎平庸的描写不会收到好效果，所以他用力于对庐山特点的总体把握上。应该说，他对庐山风雨、云雾、天气、景观多变这一点把握等很准确，在前一部分对庐山概括介绍是如此，而在后面重点写七岭同会和南北岭特点时，也未忘记突出瀑布、云雾之奇。我们不能不承认，这方面他取得了成功。

本文还有几处引用了一些传说故事，如匡续隐居、古仙居所和董奉隐居为人治病、安侯庙的来历，沙弥乘虚登山与云气俱化等等，虽有些带有道家和道教色彩，但恰好表现了作者思想里佛、道相通，体神入化，似有还无的真如境界。