《诗词曲赋文·谢自然诗》原文与赏析

《诗词曲赋文·谢自然诗》原文与赏析

韩 愈

果州南充县，寒女谢自然：

童騃无所识，但闻有神仙。

轻生学其术，乃在金泉山。

繁华荣慕绝，父母慈爱捐。

凝心感魑魅，慌惚难具言。

一朝坐空室，云雾生其间。

如聆笙竽韵，来自冥冥天。

白日变幽晦，萧萧风景寒。

檐楹暂明灭，五色光属联。

观者徒倾骇，踯躅讵敢前？

须臾自轻举，飘若风中烟。

茫茫八纮大，影响无由缘。

里胥上其事，郡守惊且叹！

驱车领官吏，氓俗争相先。

入门无所见，冠履同蜕蝉。

皆云神仙事，灼灼信可传。

余闻古夏后，象物知神奸。

山林民可入，魍魉莫逢旃。

逶迤不复振，后世恣欺谩。

幽明纷杂乱，人鬼更相残。

秦皇虽笃好，汉武洪其源。

自从二主来，此祸竟连连。

木石生怪变，狐狸骋妖患。

莫能尽性命，安得更长延。

人生处万类，知识最为贤。

奈何不自信，反欲从物迁？

往者不可悔，孤魂抱深冤。

来者犹可诫，余言岂空文？

人生有常理，男女各有伦。

寒衣及饥食，在纺绩耕耘。

下以保子孙，上以奉君亲。

苟异于此道，皆为弃其身。

噫乎彼寒女，永托异物群。

感伤遂成咏，昧者宜书绅。

这是一首批判道教的诗，写于贞元十年或十一年。《集仙录》： “谢自然居果州南充县，年十四，修道不食，筑室于金泉山。贞元十年十一月二十日辰时，白日升天，士女数千人咸共瞻仰。须臾，五色云遮亘一川，天乐异香散漫。刺史李坚表闻，诏褒美之”。这就是激发作者所以要写这首诗的原因。

以文为诗是韩愈诗歌创作的一个重要手法。这首《谢自然诗》，就是比较典型的一首以文为诗之作。前四句为第一段，平铺直叙，点出谢自然的籍贯：果州南充县;身分：贫女; 入魔信道的原因： 童骏无所识。无识就是无知，无知是由于年幼。年幼无知而又急于摆脱贫困的压力，因而听说有神仙的存在，自然就产生出侥幸一试的心理。这不是信仰的力量，而是诱惑的欺骗作用。短短四句，于平铺直叙中，表明了作者的鲜明立场。

“轻生”四句，是第二段。这一段是上一段的继续和结果，上一段是信念，这一段是行动。行动是从信念中产生出来的，因此这一段就是上一段的继续和结果。上山是为了学作神仙，而作者却说这是“轻生”，这既是对受骗者的怜悯又是对骗人者的鞭挞。学作神仙干什么? 是为了摆脱贫困。然而作者却认为这不仅摆脱不了贫困，而且还割断了父母的慈爱之情和通向荣华富贵之路。这自然又是对受骗者的同情，同时也是对骗人者的揭露了。

“凝心” 两句是第三段，这一段写 “学”怎么学呢?要 “凝心”。所谓 “凝心”，就是无动无思，也就是 “入静”。“入静”以后便精神恍惚，于是便感到鬼神的存在。魑，山神; 魅，老物精。这里泛指鬼神。

“一朝” 等八句，是第四段，这一段写“恍惚”后所产生的幻觉。有所感;云烟缭绕。有所闻： 笙竹齐鸣。有所见： 一会儿明，一会儿暗; 一会有光，一会儿无光，一会儿冷风刺骨，一会儿五光十色。所有这些，都是在恍惚中产生出来的。一个“恍惚”，不是已表明作者不以为然的立场了吗?

“观者徒倾骇，踯躅讵敢前”。是第五段，这一段写影响。影响是不小的，观众被震慑，一至于只敢徘徊观望，不敢向前细看。

“须臾”四句是第六段，这一段写观者所看到的现象： 只见修炼者像一股轻烟，飘飘渺渺地自动向上外起，别的力量一概没有。这是多么的神奇! 然而这种神奇是真实的，还是在故弄玄虚? 作者没有说，只说是 “踯躅讵敢前” 的观众所看到的景象。这不也表明了作者是持怀疑的态度的吗?

“里胥” 等八句是段第七，这一段写效果。效果是： 惊动了里胥，上报刺史，刺史带领着官吏和老百姓一起到现场查看。查看的结果是什么呢? 除了看到弃在地上的鞋帽以外，什么也没有看到。既然什么也没有看到，当然就无法断定其是非，然而却硬是信以为真。这是愚昧，同时自然也是对愚昧的讽刺。

“余闻” 以下是第八段，这一段是议论。首先谈历史上的经验教训： 《左传》 宣公三年： “楚子间鼎之大小轻重。王孙满对曰：在德不在鼎。昔夏之方有德也，铸鼎象物，而为之备，使民入川泽山林，魑魅魍魉，莫能逢之”。所谓 “铸鼎象物”就是把那些奇奇怪怪之手的形象铸在鼎上，使老百姓得以辨认。这样一来，老百姓再遇到那些奇怪之物，就不会误以为是什么鬼神了。然而，夏后氏这种作法，被后人弃置不用了，于是，装神弄鬼借以欺诈的事，就愈演愈烈了起来。到了秦始皇和汉武帝，由于他们迷信神仙，所谓上有好者，下必甚焉，因而迷信之祸就接连不断的产生。其次从道理上进行分析：《国语》： “木石之怪夔魍魉”。所谓 “木石生怪变”，就是木石变成鬼怪。《晋书·郭璞传》：“暨阳人任谷，因耕息于树下，忽有一人著羽衣就淫之，谷遂有娠。积月将产，羽衣人复来，以刁穿其阴下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，后诣阙上书自云有术。帝留谷于宫中，璞上疏曰：任谷所为妖异，无有因由……臣愚以为阴阳陶丞，变化万端，亦是狐狸魍魉，凭假作恶。愿陛下抹臣愚怀特遣谷出”。所谓狐狸骋妖患”，就是指任谷有娠之事。不论是“木石生怪变”，还是“狐狸骋妖患”，都是无稽之谈，所谓羽化登仙，不过是不得天年而死。作为万物之灵的人类，怎么能不相信自己，而为妖言听迷惑呢?往者而已矣，但愿后来人不要再糊涂下去。最后是结论：君臣父子是人伦之常，男耕女织是衣食之源。上奉亲君，下保妻子，是人生的常理。不爱惜自己的性命，那就是对人生常理的违背。谢自然的事，是很令人感慨的，愿以此诗，作为不明事理的人的借鉴。

韩愈是反对佛道二教的，他的反对不在理论上，而在实践上。不论从历史上的经验教训，道理上的劝勉诱导，还是最后的结论，韩愈着重要说明的是人生离不开“纺织耕耘”。当然，韩愈之所以重视人生，是从他的维护封建的伦常秩序出发的。对于一千多年前的韩愈维护封建伦常秩序，应该作怎样的评价，可以姑且不论。然而，无论如何，韩愈重视“纺织耕耘”，毕竟是有意义的。人要生活，就不能没有生产。而佛道二教，都是敌视生产的。仅仅从这一点上来看，就不能否定韩愈反对佛道二教的价值，而《谢自然诗》就比较鲜明地体现了韩愈的观点和主张，因此，是一首很有价值的诗。