《诗词曲赋文·送法宝禅师》原文与赏析

《诗词曲赋文·送法宝禅师》原文与赏析

陈师道

平生夫铁脚，道价喧宇宙。

望礼东南云，吾今独何后。

晚始识其子，瑶林一支秀。

初闻饮光笑，复作空生瘦。

今年退后禅，袖手不肯又。

真成菩萨魔，未免化城咎。

白月悬清光，大钟得辞扣。

知止一何勇，随缘岂无复。

丰台两禅子，三清期一觏。

翩然挈瓶盂，百里往相就。

古寺风雨余，触目初邂逅。

夙昔有静缘，欢然宛如旧。

教我早自异，业成谁得救。

世故已备尝，踌躇复何候。

钻火勿停手，来时自渠透。

殷勤礼白足，吾为大山溜。

这是一首与僧人的送别诗。送别僧人是法宝禅师。据陈垣的《释氏疑年录》上载，法宝禅师是北宋普觉寺的高僧，俗姓王，遂州(今四川遂宁县)人氏。生于宋真宗大中祥符五年(1012)，卒于宋神宗元丰六年(1083)。关于此诗的写作年代，为 《后山诗集》作注的宋人任渊定为宋哲宗元符三年(1100)，而此时法宝禅师已圆寂十几年了，所以任渊对此诗的编年可能有误。此诗的写作年代当不早于元丰六年，具体年月已不可详考。

交结禅僧，与之诗文酬唱，在北宋的文人圈子里是一种颇为时髦的风尚。如杨亿、苏轼、黄庭坚等都与禅僧过从甚密，有的甚至就是禅宗的信道居士。就连写过《本论》反对佛老的欧阳修，在与庐山东林寺祖印禅师一席话后，也“肃然心服”，后“致仕居颍上，日与沙门游，因号六一居士，名其文曰 《居士集》” (《佛祖统记》卷四十五)。苏轼在《东坡志林》 中说： “吴越名僧与予善者十九。”在当时的社会风尚下，陈师道自然也很难免俗。从他的这首诗中，我们可以看出，他是受了法宝禅师的影响才信奉佛教的，法宝禅师可算是他的传戒恩师。所以，整首诗洋溢着对恩师的敬仰之情。

全诗大致可分为两个部分，从 “平生夫铁脚铁”到 “百里往相就”为第一部分，主要是对法宝禅师功德的歌颂; 从 “古寺风雨余”到结句，则回顾了二人相识到相知的经过及诗人对佛教的真诚皈依。

开头两句 “平生夫铁脚，道价喧宇宙。”关于铁脚有一典故，“长芦应夫禅师，初参圆通秀，秀遣作化主，至一邸中，有娼女为母所迫入其房不肯去，即跏趺 (佛教徒的一种坐姿) 达旦，以钱遣之，仍索火焚其布单而去，丛林(僧众) 因谓之铁脚 。”( 《后山诗集》任渊注) 这位禅师由于心如古井，坚守佛家戒规，不为女色所动，故在僧众中传为佳话。这两句诗称颂法宝禅师也是这样不为尘世上的一切欲念所动，是一个真正超脱凡尘的高僧。第二联： “望礼东南去，吾今独何后。” “望礼东南云”典出 《世说新语注》：“僧人惠远召彼流沙，彼国沙门皆称汉地有大乘沙门，每至，燃香礼拜，辄东向致谢。”这两句主要表达诗人对佛门的一种相识恨晚的情感。接下来的两句是“晚始识其子，瑶林一枝秀”。瑶林典出 《晋书 ·王戎传》： “世故衍神姿高彻，如瑶林琼树。”这里借喻法宝禅师为佛门高枝，诗人对与法宝禅师这样的佛门高枝相知太晚而更加感到惋惜。“初闻饮光笑，复作空生瘦”。饮光，即摩诃迦叶，据 《五灯会元》卷一载，当年佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，曾拈花示众，只有摩诃迦叶心领神会，微笑做答。于是佛祖遂以正法眼藏传给摩诃迦叶。空生，即须菩提，古印度拘萨罗国舍卫城人，释迦牟尼十大弟子之一。这两句是说法宝禅师具有摩诃迦叶一样的灵性，而长相又像须菩提一样瘦削。接下来的两联是谈自己：“今年退后禅，袖手不肯又。真成菩萨魔，未免化城咎。”化城咎，据《法华经》言，有一导师导众至珍宝处，道中化作一城。意为暂时止息之地，不是最终的目的地。这两联说自己也曾打算静心修行，但却没能在意志上坚持下来。这是因为自己的思想还有与佛门不通的障碍，所以就在修行和道路上途中搁浅了。但又是法宝禅师为他指点了迷津：“白月悬清光，大钟得辞扣。”任渊注这两句说：“月不容不照，钟不容不扣，师亦如是。”法宝禅师如明月，光华照人;如大钟，锽锽：警化。“知止一何勇，随缘岂无复。”老子在《道德经》四十四章上说：“知足不辱，知止不殆。”随缘，佛门语言，意为随着自身感觉行事，这也是禅宗特别强调的修行方法，如此便能顿悟，只要不存有贪心，缘物适意，就会顿悟成佛，这大概是法宝禅师传授给诗人的“真经”。下面两联“丰台两禅子，三清期一觏。翩然挈瓶盂，百里往相就”。丰台，和尚住地，不知确指何处。觏，见。这两联是说法宝禅师为传道布教尽心竭力，不辞辛劳。诗人多侧面、多角度地对法宝禅师进行了褒奖。诗人在这里倾注的是一种高山流水般的知遇之情。

诗的第二部叙述诗人和法宝禅师相识经过，以及法宝禅师对诗人的指点，最后是诗人对修成正果的坚定信念。“古寺风雨余，触目初邂逅。夙昔有静缘，欢然宛如旧。”他们在一次风雨后相会古寺里，好像前生有缘似的，所以能一见如故。“教我早自异，业成谁得救。世故已备尝，踌躇复何候。”法宝禅师让他早早皈依佛门，而他也由于身世坎坷，生活艰辛，深感“苦海无边，回头是岸”，所以也就毫不迟疑地跨进了佛门。备尝艰辛的人，往往容易信奉宗教，以求在那虚幻的世界里，寻得些微心灵上的安慰。最后两联表达他对修行的信念：“钻火勿停手，来时自渠透。殷勤礼白足，吾为大山溜。”白足，指僧人。《传灯录》上说：“迦叶闻世伽偈头而礼足。”又，南朝梁慧皎《高僧传·叶·释昙始》：“义熙初，复还关中，开导三辅。始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下皆称白足和上。“大山溜，《汉书·枚乘传》上有：“太山之溜穿石。”诗人认为，修行就像滴水一样，只要坚持不懈，就会水到渠成。所以他决心潜心修行，要以滴水穿石的精神顽强地坚持下去，百折不回。

诗里反映了诗人对佛教的某些认识和他信奉佛教的经过，这对了解宋代文人和佛教的关系很有意义，特别是佛教对士人们心理的影响，以及这些影响在文化里的表现形态。陈师道是江西诗派的“三宗”之一。他的诗看似朴拙浅显，其实用意极深。任渊称他的诗：“读后山诗，似参曹洞禅，不犯正位，切忌死语，非冥搜旁引，莫窥其用意深处。”此诗的许多句子乍一看似乎明明白白，但却处处有典，如果不了解其中的意思，就很难正确把握诗的内涵。陈师道的诗还有一个特点就是追求朴拙，刻意求真。宋人陈振孙称赞他的诗“真趣自然”(《直斋书录解题》)。这首诗也很能体现出这一特色，特别是诗人写与法宝禅师在古寺里邂逅相遇的一段，语言朴实无华，感情真率自然，很有感染力。他的这个特点在以文字为诗、以生冷僻拗为尚的江西诗派中是独树一帜的。