《小说、戏剧·马丹阳三度任风子杂剧》原文与赏析

《小说、戏剧·马丹阳三度任风子杂剧》原文与赏析

马致远

(第四折)

(正末上，云)自从跟着师父出家，在这菜园里

打勤劳，修行办道，可早十年光景也。(唱)〔双调新水令〕我虽不曾倒骑鹤背上青霄，今日个任风子积功成道。编四围竹寨篱，盖一座草团瓢。近着这野水溪桥，再不听红尘中是非闹。

〔驻马听〕散诞逍遥，虽不曾阆苑仙家采瑞草，又无甚忧愁烦恼，海山银阙赴蟠桃。新种下黄花三径有谁浇，白云满地无人扫。人道我归去早，春花秋月何时了。

(六贼上，云)奉师父法旨：魔障任屠，走一遭去。可早来到也。任屠，开门来! (正末唱)

〔川拨棹〕哪里这般有贼盗，庵门前谁闹吵?俺这里松柏周遭，山川围着，疏竹潇潇，落叶飘飘。有人来到，言语低高，则道是鹤鸣九皋。开开门观觑了，山庵中静悄悄。

(六贼云) 任屠，我问你要些金珠财宝。

(正末云)俺出这人，哪里得金珠财宝。(六贼云)兀的不是。(正末云)敢是俺师父的。你要，将去。(六贼云)我问你要那猿。(正末云)俺出家人哪里得那猿来。(六贼云)兀的不是。(正末云)敢是俺师父的。你要，将去。(六贼云)我问你要那马。(正末云)我出家人哪里得那马来。(六贼云)兀的不是。(正末云)敢是俺师父的。你要，将去。(唱)

〔雁儿落〕我只道人不知鬼不觉，却原来你空叫，咱空闹。(带云)金珠财宝，都将的去，师父来问，我说些什么?哥哥，你姓甚名谁?(六贼云)我“名可名”，无姓名。(正末唱)你道是“名可名”，无姓名。(带云)俺出家的东西，你将的去。(唱)可正是“道可道，非常道”。

(六贼云)任屠! 你怎生骂我。(做揪住科) (正末唱)

〔得胜令〕呀! 走将来揪住吕公绦。(六贼推倒正末科)(正末唱)哎哟!险跌破许由瓢。鹤泣霜天表;猿啼夜月高。他将那骏马牵着。(带云)那马嘶喊咆哮，回头有顾主之心。(唱)可正是马有垂韁报。(带云)稽首。(唱)把性命相饶，怎生教人无刎颈交。(六贼下)(来儿上，云)自家是任屠的孩儿，十年前在菜园中摔杀了。我如今向他索命，走一遭去。任屠，开门来! (正末云)又是谁叫门?我开开这门。小哥哥做什么?(俫云)我向你要件东西。(正末云)你要什么哪?(俫云)我要你那绦儿。(正末云)你将的去了我可系什么哪?(俫云)你不与我，我就杀了你。(正末云) 你要，将的去。(俫云) 我再向你要件东西。(正末云) 你又要什么哪? (俫云) 我要你那领袍。(正末云)你将的去了，我可穿什么哪?(俫云)你不与我，我就杀了你。(正末云)你要呵!将的去。(俫云)我再向你要件东西。(正末云) 你又要什么哪?(俫云)我向你要那颗头。(正末云)哥哥也!连着筋哩。哥哥也!我和你有什么仇?(俫云)你记得，十年前菜园中摔死了我。今日偿我命来! 快将头来!(正末唱)

〔川拨棹〕唬得我五魂消!怎提防笑里刀。他待显耀雄豪，乱下风飑。天也!我几时能够金蝉脱壳。可不道，家有老敬老，有小敬小。

(俫云) 将头来! (正末唱)

〔七弟兄〕我这里劝着，道着，他不睬分毫。别人的首级他强要。他小心眼儿不肯自量度，可不道“君子不夺人之好”。

(俫云) 将头来! (正末唱)

〔梅花酒〕你敢忍不得也，我敢显躁暴。我敢揪住你那头梢，我敢烂譖打碎你脑。我敢咯吱吱撅折你腰。(俫云)你撅啵! (正末云)稽首。(唱)师父道且忍着。我又不曾宴蟠桃，又不曾炼丹药，不死呵，几时了。

〔收江南〕呀!我则索咬着牙，又吃你这杀人刀。(俫杀正末科，下) (正末云) 有杀人贼也。(丹阳上，云)任屠，你省也么?(正末唱)原来是马丹阳使的这圈套，险把个泼残生倾在小儿曹。师父又撞着我，则索终朝每日打勤劳。

(丹阳云)任屠，你见了么?那六个人是你身边六贼。那小孩儿是你菜园中摔死的小的。今日见了酒色财气，人我是非，你今日功成行满。你听者!(诗云)为你有终始，救你无生死。贫道马丹阳，三度任风子。(众仙各执乐器迎科)(正末唱)

〔尾〕众神仙都来到，把任屠摄赴蓬莱岛。今日个得道成仙，到大来，无是无非，快活到老。



《马丹阳三度任风子》简称《任风子》，全剧四折，以上所选为第四折。

作者马致远(约1250—1321后)为我国元代著名戏曲家和散曲作家。号东篱，字千里，大都(今北京)人。他的剧作大多为逃避现实，向往修行的神仙道化剧，从现存七种杂剧来看，神仙道化剧就占四种。即《吕洞宾三醉岳阳楼》、《开坛阐教黄粱梦》、《西华山陈搏高卧》、和以上所选的《马丹阳三度任风子》。这些神仙道化剧虽充满消极出世的思想，但也曲折地流露出他对当时社会的不满情绪。他的散曲在当时也很著名，为元代之冠，多为叹世之作，有《东篱乐府》传于世。生平不详，只知他曾任江浙行省务提举，晚年以诗酒自娱，退隐山林。一生著杂剧十三种，南戏三种，散曲一百二十多首。

《马丹阳三度任风子》是反映全真教度脱故事中具有代表性的一个神仙道化剧作品。全真教为我国道教两大流派之一。金世宗大定七年(1167)道士王喆在山东宁海(今牟平县)全真庵讲道时创立。其中心思想是儒、释、道三教合一，主张性命双修以“澄心定意、抱元守一、存神固气”为“真功”;“济贫拔苦、先人后己、与物无私”为“真行”，功行俱全，谓“全真”。全真教与别派道士不同，要求道徒出家受戒，不能结婚，断绝荤酒，常住宫观清修，并仿照佛教建立了一整套丛林制度。它的经典除道教徒必修的《道德经》(《老子》)和《南华经》(《庄子》)外，还让道徒学习儒家的《孝经》和佛教的《心经》，影响甚大，成为我国道教最大的流派之一。王喆字知明，一字德成，号重阳子，陕西咸阳人。传说于陕西户县甘河镇得遇异人，传授修炼秘诀，于是抛妻舍子，在终南山修道，后云游山东讲道，收弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二(女，马钰妻)七人为弟子。后被称为“北七真”。其弟子邱处机，号“长春真人”，曾到雪山拜见元世祖，受封为“国师”，使全真教大大发展。本剧中之马丹阳也实有其人，即马钰。原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海(今牟平县)人。擅针灸疗法。金大定七年与妻孙不二同拜王重阳为师。后开创全真教遇仙派。元世祖至元六年(1296)封为“丹阳抱一无为真人”。他度化屠户任风子的故事是全真教传说中的“神迹”之一。

这个剧通过马丹阳度化以杀猪为业的任风子彻悟人生，脱离红尘，得道成仙的经过，说明不论何种出身的人，只要有决心，有毅力，百折不挠，坚持到底，一定能修成正果。作者主观上宣扬的是一种宗教出世思想，但是我们如果能以这种不畏艰苦，坚忍不拔，始终如一，与物无私的精神去做任何事情，也必定会获得成功，这就是我们从这个剧中得到的启示。

故事一开始，马丹阳上场，叙述了自己遇王祖师度化得道的经过。说自己本是汉伏波将军马援之后，遇祖师点化，抛弃家庭、财产，身挂一瓢，顶分三髻。去掉人我是非，富贵名利，酒色财气，修成正果，授“白云洞主”“丹阳抱一无为普化真人”。一日望气，知终南山下甘河镇，有一任屠，号曰“风子”，有半仙之分，因到该镇点化其出家修道。因为他是个杀猪卖肉的屠户，就先点化一镇之人全都断荤茹素，使其买卖折本，以激怒他来伤害自己，从而引其入道。任风子果然和众屠户商量，认为买卖不好，都是因一个三丫髻道人劝化人吃斋之故，必杀之而后快。众屠户因任风子武艺高强勇敢仗义，公推他去刺杀道人。任风子就持刀夜至草庵，欲杀马丹阳，结果反为护法神所杀。他向马丹阳索头，马让他自摸项上，头固在颈，于是猛然觉悟，扔刀于地，愿随道人出家。于是先命他担水浇畦，诵经持斋，苦其心志。后来他的妻子、弟弟都来劝其还俗，任风子抛妻摔子，不为所动。最后马丹阳又让“六贼”来抢劫他，让其子的阴魂来杀他，屡经考验，毫不动摇，去尽酒色财气，一空人我是非，终成正果。

全剧四折，如同文章的起、承、转、合，极有层次的表现了任风子成道的过程。第一折设谋刺马，伏下任风子成道之因; 第二折刺马未成，反为所化，是故事的进一步发展;第三折经受考验，抛妻摔子，把故事推向高潮;第四折屡经考验，坚定不移，终成正果，故事结束。全剧结构完整，层次清楚，很好地表达了全真教度化凡俗的主题。

剧中主角任风子这一形象的塑造基本上是成功的。如孤立地从表面看，任风子的性格前后是矛盾的，是不统一的，是失败的。但如果联系剧本的主题来看，则这一矛盾形象的塑造，正切合作者的主观意图，是为了表现道家度化人力量之大，能使恶人放下屠刀立地成仙这一主题服务的。剧本开头任风子还是个 “凶屠”形象，这是从佛教故事原型继承来的。可结尾成了个要抢任人抢，要杀任人杀的一空人我是非的修道者形象。但这一性格上的巨大反差，又不是一下子形成的，而是逐步发展的。剧中这种发展过程的描述是细致的，合理的，并不使人感到突然。开始第一折，任风子是个性如烈火，凶狠的屠夫形象。一个和他 “远日无冤，近日无仇” 的道人，只因他 “化的这甘河镇一方之地，都吃了斋素”，使得他的屠行买卖“折了本钱”，就要杀死人家。凭着他“扑乳牛力气全，杀劣马心非善”，不管对方怎么 “巧语花言”也一定要把“摘胆剜心手段展”“把他死羊般拖下九重天”。真是心狠手辣，杀气腾腾。他妻子劝他，他竟反咬一口，说他妻子，“你莫不养着那先生来”，“你莫不和马丹阳绾角儿妻夫”，真是粗暴蛮横之极。他自恃勇力，轻觑道士，他认为刺杀道士一定成功。“到那里一只手揪住系腰，一只手揪住道服，把那厮轻轻抬举，滴溜扑撺下街衢”。一个莽撞、凶狠的 “敲牛宰马” 的任屠形象活生生的展现在读者面前。从这些描写和下边刺杀马丹阳的场面，使我们感到似曾相识，它很像 《水浒传》第五十三回李逵斧劈罗真人情节。可就是这个李逵似的人物，到了后两折竟变成一个只会口念“道可道，非常道”，只会担水浇畦的虔诚的道徒了。其妻让他回家，他执意不肯。其妻撒泼，他刚要打，又放下拳头口念“稽首”。六贼去抢劫他，他只会 “稽首” 求饶，其子向他索命，他也甘心就死，前后对比，判若两人。作者就是用这种前后性格巨大差异的鲜明的对比，表现了剧本的主题，而这种性格上的巨变又是通过一系列细节积累成的。第二折任风子经马丹阳点化，表示愿意出家。说：“罢罢罢!稽首。任屠情愿跟师父出家。”这是性格转变的开始，从第三折到第四折性格逐步发展，当其妻找到草庵劝他回家，他不走。其妻问他“你可休后悔。”他表示绝不后悔。其妻只好使出撒泼的本事 “好也要你去，歹也要你去。”他的火性上来了，扬拳要打，但当其妻让他打时，他又说“今世饶人不算痴”，只是稽首赔礼了。当其弟说买卖折本时，他凡心一动，但接着意识到自己是出家人，“管他什么猪肥羊贵”，赶快收心了。当其妻让他写休书时，他开始要问师父，说明他还犹疑不决。但经马丹阳一番教导后，他马上坚定地和妻子恩断义绝，摔子明志。第四折六贼向他要财宝、要猿、马，他虽舍不得，但还是舍弃了。其子的阴魂向他索命，他虽也忍不住要“显躁暴”，要“打碎你脑”，要 “撅折你腰”，但最后想起师父的教导，还是 “且忍着”甘心就死了。作者对任风子的心理活动进行了细致地刻画，生动地写出了他性格发展的过程。因此我们说任风子这一人物形象还是生动的，性格还是丰富的，其矛盾发展过程，从宗教教义的角度来看也是合情合理的。

本剧的语言以辞采清朗见长，和马致远的其他剧比较而言，《任风子》一剧的语言显得更本色质朴一些。但也有不顾人物的身份和性格而乱用典故的毛病。如任风子不过是个杀猪的屠户，却从他嘴里说出要“学列子乘风，子房归道，陶令休官，范蠡归湖”的话，就有点不伦不类了。

马致远的神仙道化剧的共同主题是说明现实的黑暗，人生的痛苦，要消灭这种痛苦，只有出家修道。这一主题中反映现实黑暗是积极的，但对待现实采取这种逃避的态度就是消极的了。它实际上起了麻醉人民，巩固封建制度的作用。不过比起马的其他神仙道化剧来，这种消极思想在《任风子》一剧中表现得更为突出，其宗教迷信色彩更浓罢了。