《小说、戏剧·丁公化鹤》原文与赏析

《小说、戏剧·丁公化鹤》原文与赏析

干 宝

丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。

这则故事见于《搜神后记》卷一。《搜神后记》 旧题陶潜 (渊明) 撰，则故事当产生于晋代以前。一看便知。故事的主题是宣扬成仙出世的道教思想。丁令威弃家学道，羽化而登仙，千年以后飞返故乡，看到冢坟垒垒，物是人非，深感仙凡殊途，人命危浅，于是观谕乡人学仙奉道，以求达到长生久视。只可惜乡人蒙昧无知，不唯不听劝谕，甚至“举弓欲射之”，故事的作者显然为此而大感叹惋。整个故事采用当事人现身说法的方式，表述深奥抽象的玄理，其感染力是相当强烈的。

作为神仙故事来分析，这里有两点值得特别注意。第一点是，这个故事所反映的已经是魏晋人的神仙观念，它与 《史记·封禅书》及 《汉书·郊祀志》 中表露的神仙观念在性质上是不同的。《史记》、《汉书》中的神仙观念基本上是帝王们的神仙术，普通百姓与此无缘。而魏晋人的神仙观念则带有广泛的民众性，植根于民众生活之中，认为原则上任何人都可以通过修行而成为神仙。所以丁令威到灵虚山学道，终于成仙，而且他也奉劝乡人都向他学习，认为只要“学仙”，人人都可摆脱“冢垒垒”的命运。第二点是，人一旦学道有成便化而为鸟，故成仙飞升也称为“羽化”。这种说法古已有之，如《水经注》卷十三载：秦始皇时，五次仲履真怀道，化为大鸟，翻飞而去，落二翮化为大、小翮山;《列仙传》载：仙人王子乔化为白蜺，被崔文子击中，复盖于破筐中，须臾化为大鸟飞去。在这则故事里丁令威化身为鹤，这和以往的说法是一脉相通的。所不同的是，丁令威虽然也同样化身为鸟，但更富有人情味。这表现在他离家千年，仍不忘飞回故乡，并对度化家乡众生倾注了浓厚的感情。这种在仙人身上表现得人情味，大概是和当时人们的祖灵信仰联系在一起的。

‘丁公化鹤”的故事因为形象生动，短小警策，在后世的诗文中常常被用为典故。如隋代卢思道《神仙篇》：“时见辽东鹤，屡听淮南鸡。”唐代王维《送张道士归仙》：“当作辽城鹤，仙歌使尔闻。”孔武仲《入山》：“此身似是辽东鹤，偶逐飞云到故乡。”翟楚贤《碧落赋》：“千年丁令，暂下辽水之曲。”宋代李新《忆故园》：“终当问遗老，何如丁令威。”在上述诗赋中，“辽鹤”与“丁令”已成为升仙、归乡的代名词，而其中有时还透露对人世变迁的感慨。