《诗词曲赋文·佛影颂》原文与赏析

《诗词曲赋文·佛影颂》原文与赏析

鲍 照

形生丽怪，神照潭寂。验幽以明，考心者迹。

六尘烦苦，五道绵剧。乃炳舟梁，爰悟沦溺。

色丹貌缋，留相琼石。金光绝见，玉毫遗觌。

俾昏作朗，效顺去逆。

《佛影颂》约写于元嘉十六年至十七年间(439—440)，当时鲍照在江州刺史、临川王刘义庆的幕府做侍郎。刘义庆是个笃信佛教的人，《宋书》本传说他“晚节奉养沙门，颇致费损。”江州距庐山甚近，鲍照曾随刘义庆游历过庐山，并留下几篇诗文。晋代有个叫慧远的僧人，曾在庐山画过《佛影图》，这篇《佛影颂》，是看到《佛影图》之后写的，有的专家认为，这篇文字是代刘义庆所作。

《颂》的开头两句，从形神两方面描绘《佛影图》的风采。六朝绘画主张形神兼备，以形传神，鲍照即从这个角度来赞美佛影图，说它形象绚丽多姿，十分奇特，其神又安然静穆，佛光普照周围的山川潭水。“验幽以明”两句，转笔写佛影的灵魂，它可以昭明幽冥的世界，又可考见世人的心迹。“六尘烦苦，五道绵剧”两句，是阐述佛家教义的文字。“六尘”指色、声、香、味、触、法六种境界，由于人身有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，这六根可以垢污净心，六根不净，就难以摆脱尘世的烦恼与痛苦。“五道”即地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。佛家主张五道转轮，也就是生死轮回、祸福报应。信佛行善，下世可以入人道;天道;毁佛作恶，死后就要入地狱，变饿鬼，脱生为畜生，五道的轮转，往复循环，绵绵不绝，报应丝毫不爽，所以说“五道绵剧。”如何才能跳出苦海，进入极乐的世界呢?如要脱度茫茫的苦海，就要借助舟船，这种舟船并非是现灾世界中浮江海而游的木筏或行舟，而是佛家所讲的“法船”，所以紧接着顶上“乃炳舟梁，爰悟沦溺”两句。“炳”与“秉”通，“舟梁”即船和桥梁，秉持法舟，才能渡过苦海，也就是领悟到免遭沉溺在苦海中的道理了。

“色丹貌缋”以下四句，转笔描写佛影图的光彩，遥接开头两句，首二句从形神方面颂佛影图，此处从色相方面赞佛图，赞美它色彩和形象斑烂，绚丽，留给人间的色相如同赤玉一般，使世人能看到“金光相”和“玉毫相”。《摩诃般若波罗密经》说：“金色相，其色微妙，胜阎浮檀金。”又说：“眉间白毫相，软白为兜罗绵。”“玉毫”即“白毫”，“绝见”与“遗觌”相对成文，表示在世间看到这种色相是绝无仅有和难得的。

结尾两句，总摄全篇，意谓一睹佛影，可以使昏昏者明白过来，信佛行善，效法安顺的事，不去为非作歹了。“效顺去逆”是从《左传·隐公三年》：“去顺效逆，所以速祸也”，一句变化而来，不过此处是反其意而用之，既然去顺效逆是速祸之源，那么去逆效顺就必然是得福之本了。

《佛影颂》是“颂”体。刘勰《文心雕龙·颂赞篇》云：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也。……颂主告神，义必纯美。”这是颂的较古老的规定性。鲍照的写法似乎有所突破，他用颂的形式来写佛影，首先在题材上就是一个突破。在语言体式上他全用四言句，与《诗经》中的颂诗一样，尚有颂诗雍容典雅的特点，语方凝重，但又受到六朝骈俪文风的影响，对偶成分较多，与《诗经》中的颂诗不同，也与鲍照的其他诗题创作不同。可谓别构一体。

《佛影颂》文字不多，仅14句56字。但它却使用了五六个佛学典故。在刻画佛影方面，一从形象本身落笔，从佛影的形神色相方面着手描写;一从佛学及佛影的灵验方面构思，可谓虚实结合，写法比较得体。