《诗词曲赋文·次韵答斌老病起独游东园》原文与赏析

《诗词曲赋文·次韵答斌老病起独游东园》原文与赏析

黄庭坚

万事同一机，多虑乃禅病。

排闷有新诗，忘蹄出兔径。

莲花生淤泥，可见嗔喜性。

小立近幽香，心与晚色静。

与苏轼并称 “苏黄” 的江西诗派领袖黄庭坚，在新旧党争中也同苏轼一样屡遭贬谪。中年以后，他常与禅师们来往，参禅谈佛，希望能从禅学中获得大智慧去立身处世，解脱尘扰。他的思想受到禅学很深的影响，所以他的诗往往包含着禅理。此诗即是一例。

既然是次韵和答诗，作者当然要扣住原诗的诗意去写。和答的对象“斌老”，想必是作者的一位禅朋诗友，《病起独游东园》即是“斌老”原作的诗题。因此，作者下笔就说：世界上的一切事物同出于一种细微的原素，过多思虑就是学禅者的病症。“机”，同 “几(ji)”，细微之意，此指细微的原素，是构成万物的最小物质。《列子 ·天瑞》：“万物皆出于机，皆入于机。”即可说明此意。又，《传灯录》载亡名僧 《息心铭》曰： “无多虑，无多知; 多知多事，不如息意; 多虑多失，不如守一。”这头两句，用羼杂了道家学说的佛学观点，指出斌老的病因是思虑过度，点明题目中的 “病” 字。

三四两句，紧承“病”字，再写题目中的“起”字。意思是说：为了排解病后的愁闷，你写有新做的诗篇，不过得兔而忘蹄，还是不用语言表现出来为好。《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。”“蹄”是捕兔的绳网一类的工具，用以系兔足。意谓言词是用来达意的，既已得其意，就不需言词了。禅宗的祖师们都是不立言筌的，信徒们想参究佛理，还得靠各人的“慧根”，才能够“顿悟”。作者在此以禅学的观点说明，病后写诗，仍是多余的“多虑”，是有害无益的。“兔径”二字，见于《维摩经》：“曷回龙象于兔径?”又见于《传灯录》真觉大师证道歌：“大象不游于兔径。”小小的兔径不能行龙象，诗中大概以喻斌老的新诗;而从诗的脉络上看，“兔径”又暗暗勾起了“独游东园”的语意，从而不露痕迹地带出了下文。

五六两句，紧承前意，点明“东园”的观感。意思是说：莲花生自淤泥之中，它不用说话，也可表现它的嗔恼与喜悦的情性。如果说前两句是不赞成写诗立言的话，这两句则举出莲花为正面例子，以证明禅宗默喻的道理。作者《赣上食莲有感》诗云：“莲生淤泥中，不与泥同调。”下句即所谓“嗔喜性”。莲花无言，而见嗔喜，这当然是对禅师不立言筌的形象化的发挥;同时以“莲花”与“兔径”相连，突出园中之物，使得物景悄悄转换，意脉缠绵不断，自然而然地开启了下文。

最后两句，由“东园”莲花生发出来，点明“独游”的妙境。意思是说：当你一旦默默地站在这幽洁芳香的莲花旁边，心灵就跟这傍晚的花儿那样恬静。作者在这极美的景物描写中，暗寓着意味深长的禅意。禅宗认为心即是佛，不立语言文字，因而斌老之写诗排闷仍不外是“多虑”的“禅病”;而莲花无言之“幽香”，自可使心灵恬静，说明人与物之间的情趣是可以相通的，是可以彼此默喻的，从而也就说明了“万事同一机”的道理。

此诗头四句写“病起”作诗之多余，后四句写“独游东园”达到人物之间默喻之顿悟，既婉转批评了斌老之写诗“多虑”不是禅家的养身之道，又含蓄肯定了斌老之赏花“心静”才是禅家的修性之本。全诗以诗谈禅，充满禅理，同时还能遵守他自立的写诗原则，达到巧用佛典而妙笔生花的效果。至于他认为写诗排闷是多余的，只是针对“病起”“多虑”而言，并非一概而论，否则他这首诗乃至他那卷帙浩繁的山谷诗集也将不会问世了。