《诗词曲赋文·重九日行营寿藏之地》原文与赏析

《诗词曲赋文·重九日行营寿藏之地》原文与赏析

范成大

家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。

纵有千年铁门限，终须一个土馒头。

三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。

蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。

这首诗，作于宋孝宗淳熙十四年(1187)，作者时居家乡苏州，这一年62岁。藏，同葬。作者为自己死后寻找合适的坟地，由此发抒一些感想。

第一、二句写寻找坟地。家山，家乡。楸，树干端直，高达数丈。作者写道，家乡到处都有楸树林，他行走在楸林中，寻找坟地。人们喜欢在松楸掩映之中，经营坟墓，作者也不例外。紧次本诗，是《得寿藏于先陇之旁……》，中有“密迩松楸地一隅”之句。

作者把自己比喻成晋代的刘伶。刘伶常常携带着樽酒，派遣人背负着起土的工具——锸，跟随着他，说是“我醉死了便埋掉拉倒”。放浪形骸，蔑弃礼法。其实，作者同刘伶相比，只不过是寻找坟地时在形式上拿着酒，也有人背着锸，作者并没有作大醉一场随时随地死去的思想准备，他没有刘伶那样旷达。细细体会，作者似乎知道自己和刘有区别，有一点自我嘲笑的意味。

第三、四句，运用释、道典故，清醒地、客观地、形象地说明人必有死的道理。这就和寻找坟地有明显的矛盾。作者在这里把自己从寻找坟地摆脱开。

“纵有”一联写南北朝智永和尚的事。到智永家里找书的人很多，木头门槛踏损得很厉害，智永于是用铁叶把门槛裹起来，叫作铁门槛。这里活用了这一典故，赋以新的意义： 人的一生，即使像铁门槛一样，经得起千年的践踏，活上一千年，但一千年以后又怎样呢?

“土馒头”意为就会死去。坟头，就是土馒头。初唐王梵志即有《城外土馒头》诗。联系上段所述，就是说，人活了一千年，最终的归宿还是死。

《红楼梦》 第六十三回通过贾府丫环岫烟的口，说爱洁几乎成了癖的妙玉很赞赏这第三、第四两句，说除了这两句外，“汉、晋、五代、宋皆无好诗”。大约因为这二句道出了一个普遍真理，影响很大。

第五、六两句，又从宇宙和世界的高度的广度，继续说明死的不可避免。

佛经上说，风轮(风界)、水轮(水界)、金轮(地界)三轮，构成宇宙和现实世界。这里说的宇宙和世界，也就是天、地。据 《高僧传》和《太平御览》，天、地终结这一远大的时节到来的时候，火洞烧，其余灰呈黑色。劫，佛教名词，意译为远大时节。

佛经上还说，“四大”是地、水、风、火。“形骸”原意指人的形体，这里是指地、水、风、火本身。《楚辞·哀郢》有 “狐死必首丘”之句。首，头向着;丘，狐穴所在的土丘。传说狐死时，头犹向着巢穴。这里的“首丘”，只是取其死亡之义。

这两句的意思是： 天地虽然那么广、那么大，还是有终尽的时候; 人，当然不能例外。

关于生和死的大道理，写到这里，已经很透彻了。然而作者意犹未尽，第七句明白表示对于葬事的看法。”“蝼蚁乌鸢”出自《列子》，说的是人死了以后，把尸体投到山林里，让乌鸦和老鹰吃掉与埋在黄土里，被蝼蚁吃掉，实际上没有什么区别，分不出谁厚、谁薄。作者似乎同意《列子》的看法，即：死了连埋都大可不必，更不用说寻找墓地了。

这比起前面自比刘伶，是更为突出的矛盾。作者在这里，是在嘲弄自己、欺骗自己，他无法也无力解释这个矛盾。他只好迎着凉爽的秋风，自己为自己拊掌，在这个菊花盛开的重阳佳节，效法陶渊明，喝起酒来，排遣自己。他甚至根本不愿意去解释上述矛盾，这是第八句给我们的感受。作者虽然信佛理，也有相当深刻的研究，但在立身行事上，起主要作用的，还是儒家思想。