《诗词曲赋文·刁景纯席上和谢生(其一)》原文与赏析

《诗词曲赋文·刁景纯席上和谢生(其一)》原文与赏析

苏 轼

误入仙人碧玉壶，一欢那复问亲疏。

杯盘狼藉吾何敢，车骑雍容子甚都。

此夜新声闻北里，他年故事记南徐。

欲穷风月三千界，愿化天人百亿躯。

此诗作于宋神宗熙宁七年(1072)春，诗人时在润州(今江苏镇江)。苏轼时为杭州通判，以公事至此。刁景纯，名约，有文名，长苏轼42岁，时居润州。苏轼在润时，与约往来颇多。

第一句写入刁约的席。这里用了 《神仙传》中壶公卖药的故事。壶公卖药的地点，是在费长房家门。壶公常常在自己卖药的座位上挂一把空壶，每天太阳下山以后，就跳到壶里面去。过了好长时间，壶公请费长房跳到壶中，告诉他自己是神仙，因为犯了错误，谪贬到人间。这里的壶公，就是说刁约，这时，约已八十岁，身体还很健康。这里的费长房，当然是作者用以自比了。所不同的是，费长房是经壶公邀请，进入壶中，而自己则是“误入”——不是约的邀请，或者是走错了道，偶然碰上。因为这个原故，席上的气氛也就显得活跃，富于情趣。

第二句，一个“欢”字，把上述情况做了归纳。因为欢乐，也就不分亲疏，“误”也就消除了。

第三句继续写席。“杯盘狼藉”，酒杯子、菜盘子横七竖八地放着，散乱不堪。看来，参加宴席的人都不拘礼法，尽情欢乐，侧面写出了刁约不以老自居，是一个十分热情好客的人。但是，作者却是一个例外。他不敢那么放肆，是因为“误入”，或是初次在在这样的长辈面前，应该保持应有的矜持，大约这两者都有。

第四句写西汉时司马相如的故事。司马相如出来，跟随的车骑很多，仪态大方，从容不迫，衣服穿着，漂亮讲究。这当然是比谢生，是外表，是说出了的。还有没有说出的，司马相如有文采，谢生和相如一样有文采，这二首是为和谢生而作，赞扬了谢生的文采。作者在宴席喧闹之际，有意识地抽出一点闲，使气氛走向舒缓。

第五句写到北里新声。“北里”是乐曲的名称，相传为殷代乐师师涓所作，音调轻柔。还有，唐代长安平康里，在城北，为包括歌姬在内供人们玩乐的女子住的地方，也叫北里。她们不断地推出新的曲子，以招徕主顾。这就是说，在宴会进行过程中，有歌姬侑酒;杯盘撤去以后，有歌姬清唱。这一切，当时官场已经形成习惯。

这是一个规模很大的聚会，参加的人都以为是盛事，留下了深刻的印象。作者在第六句中，没有直接点出这个意思，表示热烈赞美，而巧妙地采取了另一种手法： 过了若干年之后，这次聚会将作为一个故事，在南徐 (润州) 地区流传，甚至用文字把它记下来。这就比直接赞美艺术效果强得多。

诗写到这里，似乎要说的话都说了，既不重复上面的意思，而又把诗推向一个新的广阔的境界，是十分不容易的事。不用说一般才气，就是中才，也难乎为继。在这里，作者表现了超出寻常的艺术才华。他溶佛典和一般典故于一炉，在想象的王国里自由驰骋。他拈出 “风月” 两个字，概括了这次盛会。“风月”，风花雪月，歌女在堂，丝竹交作，文人学士，觥筹交错，沉醉于其中，其乐无穷。“风月”，清风明月，“风月三千”，出自欧阳修的名句“翰林风月三千首”。欧阳修用 “风月”概括了李白全部诗，突出了他超尘脱俗的旷怀。这就表现出参加这个盛会的文人学士游戏世界、落拓不羁的浪漫品格。

完全出乎人们意料的是，作者在“千”字之后，拈出一个“界”字，成为 “三千界”，加深了诗句的内涵，扩大了诗句的表现力。据 《翻译名义》，三千界，即谓三千世界，内分大千、中千、小千，千倍小千为一中千，千倍中千为一大千。至于大千，则是包罗万象，至大无边。作者要在这个至大无边的世界里，把文人学士这类盛事都调查、了解清楚。要做到这一点，单靠一个人的力量，当然办不到。佛书上说：“周匝千华(花)上，复现千释迦。一华 (花) 百亿国，一国一释迦。”所以释迦牟尼佛名千百亿化身。作者在末句，用了这个佛典，希望把自己的身躯，化成千百亿个，出入于天上地下，和天上地下所有的人，共同享受这种特有的欢乐。立意奇特，不依赖、凭借佛典，是不容易表现出来的。

作者在极平常的游宴、应酬题材中，生化出大主题，令人惊叹。