《诗词曲赋文·咏得神仙》原文与赏析

《诗词曲赋文·咏得神仙》原文与赏析

阴 铿

罗浮银是殿，瀛洲玉为堂。

朝游云渐起，夕饵菊恒香。

聊持履成燕，戏以石为羊。

洪崖与松子，乘羽就周王。

这是一首游仙诗。游仙诗始创自晋代的何劭、郭璞，后世多有仿效。魏晋以降，神仙之说盛行，《古诗十九首·驱在上东门》“服食求神仙，多为药所误”，即为对崇尚神仙风气的反激。当时社会乱离，诗人们幻想摆脱世扰，游心仙境，游仙诗亦因此继玄言诗而兴盛。

阴铿这首诗的特点，是结合罗浮山来写，以为罗浮山是仙境，是神仙往来栖息的地方。罗浮山在广东博罗县境内东江北岸，山中多悬崖怪壑、飞瀑出泉，风景优灵。传说晋代葛洪曾在此山中修通，道家称之为“第七洞天”“第三十二泉源福地”。至今山中仍留有不少道教、佛教建筑的遗址。

前两句写罗浮山和东海上的瀛洲山一样，是仙山、银殿、玉堂、都为神仙居住的殿堂。《列子》 (道家视此书为经典，称为《冲虚至德真经》) 的《汤问篇》说： “渤海之东……有五山焉： 一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。……其上台观皆金玉，……所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数也。”

“朝游”二句写神仙生活，外出则驾云，以花瓣为食。郭璞 《游仙诗》即有 “神仙排云出，但见金银台” 之句，以为神仙驾云而行。屈原 《离骚》： “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”原义是说诗人高洁，这里比喻神仙不食人间烟火。

“聊持”二句写神仙变幻莫测，神通广大。《太平御览》卷四十一引 《罗浮山记》“鲍静(靓)字子玄，上党人，博究仙道，为南海太守。昼临民政，夜来罗浮山，腾空往还。人见其来而门无车马，只见双燕往来，怪其网之，则双履也。又葛洪 《神仙传》”皇初平年十五，家使牧羊，遇道士引至华山石室中四十年。后其兄初起寻见，问羊何在，平曰： 近东。初起但见白石，初平叱之，白石一时皆起成羊。

结二句写神仙间的交往，洪崖和赤松子，都是传说中的仙人。周王朗即周穆王，《列子》有 《周穆王篇》，写他雅好神仙，曾随化人入化人之宫，其宫 “构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。” 又驾八骏马至昆仑山会西王母。“乘羽”，指神仙驾鹤乘鸾。

我国的道家，原以清静无为为宗旨，后世才和神仙家合而为一，所以道家和道教实际是有区别的。阴铿这道诗，不过是抒诗人超现实的幻想，与道家和道教的关系就更疏远了。