《经籍、寓言故事·好衣吃好食》原文与赏析

《经籍、寓言故事·好衣吃好食》原文与赏析

罽宾三藏比丘，行阿兰若法。至一王寺。寺设大会。守门人见其衣服粗敝，遮门不前。——如是数数，以衣服敝故，每不得前。便作方便，假借好衣而来;门家见之，听前不禁。既至会坐，得种种好食，先以与衣。众人问言： “何以尔也?”答言： “我比数来，每不得入;今以衣故，得在此坐，得种种好食。实是衣故得之，故以与衣。”

此篇选自龙树菩萨造，鸠摩罗什所译的《大智度论》。

龙树，约三世纪人，是古印度大乘佛教中观学派的创始人。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学 “五明”，其后皈依佛教，精通三藏。入雪山佛塔，遇一老比丘授以大乘经典，后周游诸国，更求他经。谓与 “外道”辩论，皆获胜利。传说他曾入海受“大龙菩萨”赠“方等深奥经典，无上妙法”。所以当南天竺信奉婆罗门教，攻击佛法时，他就前往教化，使其放弃婆罗门教的信仰，皈依佛门。在此之后，他大力传教，使大乘般若性空学说风靡全印度。他的著作很多，有 “千部论主”之称。

鸠摩罗什，是一位有印度血统而出生于西域龟兹国(今新疆库车)的智慧卓越的大师，是中国佛教四大译经家(鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空)之一。他在后秦弘始三年(401)来到长安，开始了他的翻译事业。他的丰富的学识和持久的努力，使他取得了巨大的成就，对佛教在中国的广为弘传作出了巨大的贡献。而他的最重要的贡献是在于对由龙树创立的中观系统典籍的介绍。由于他的努力，这一系的经论著作，如《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩经》、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》，以及《大智度论》等，都传到了中国。

《大智度论》实际是解释《大品般若经》的论书。此书的最大特点是引经很多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，是研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。

本篇通过叙述一位单身苦修的三藏比丘如何设“方便”，借好衣，才得以参加寺庙所设大会，讽刺了“守门人”——世间凡夫俗子那种以衣待人，自外表取人的势利、愚蠢。

文中“大会”，指大法会，是佛教为说法、供佛、施僧等而举行的庄严、隆重的仪式、集会。一个单身苦修“阿兰若法”的三藏比丘——通晓经、律、论所有佛典的人，却因衣破而不得入会，且多次如此。待主人公用了巧计，向别人借了一件像样的衣服，就畅通无阻了，而且得“种种好食”。这实在是与佛门有违的怪现象。故主人公得出的结论是：好衣吃好食。他的所做所为是：与衣吃食。在一种质朴的叙述中包含了浓厚的讽刺意味。

本文属《大智度论》中的所引经的部分，这是一个流传于古印度佛教盛行时的故事。它在艺术上的特色，突出的一点是：通过平实、质朴的叙述，表达了作者深深的讽刺。而这种讽刺又是层层展现，步步深入的。试看，开头对主人公的简介“三藏比丘”、“行阿兰若法”，绝非一般的行文，这是为以下讽刺的目的而服务的。主人公因衣破“数数”不得入“王寺”参加大会，就已定下了讽刺的基本格调。待“作方便”，“借好衣”。得长驱直入，且得种种好食，所要表示的更深的讽刺意味已经出来。而最后主人公的言与行，则彻底表现出了作者的意图。

本篇是流传于民间的佛教故事，作者所要讽刺的对象在“佛门”中，虽然只有一个“守门人”出场，但那些愚昧、势利的佛门败类都已包融在内了。而这种内容的故事在中国，无论是在信徒，还是一般的民众中都会有相当的影响。因为类似的社会现象是共同的。以衣取人、以貌取人，只看外表，不求本质，一直是中国民间文学中所经常表现的内容。

类似这样具有独立性的故事，在佛教文学中所占的比例很大。由于它概括的某些社会现象，除佛教的宗教教义之外，还有着一定客观现实内容，直接地或曲折地反映了古印度社会及中国历代社会现实的侧面，所以这样的作品就可以做为艺术欣赏对象被人们所接受。再加上它本身艺术上的价值，也就使它有了较强的生命力。“好衣吃好食”一篇是一个较典型的例子。