傅毅《舞赋》原文、译文、赏析

作者： 傅毅

【原文】：

楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事。将置酒宴饮，谓宋玉曰：“寡人欲觞群臣，何以娱之?”玉曰：“臣闻歌以咏言，舞以尽意。是以论其诗不如听其声，听其声不如察其形。激楚、结风，阳阿之舞，材人之穷观，天下之至妙。噫，可以进乎?”王曰：“如其郑何?”玉曰：“小大殊用，郑雅异宜。弛张之度，圣哲所施。是以乐记干戚之容，雅美蹲蹲之舞，礼设三爵之制，颂有醉归之歌。夫咸池六英，所以陈清庙，协神人也；郑卫之乐，所以娱密坐，接欢欣也。余日怡荡，非以风民也。其何害哉?”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

夫何皎皎之闲夜兮，明月烂以施光。朱火晔其延起兮，耀华屋而熺(xī)洞房。黼(fǔ)帐袪而结组兮，铺首炳以焜(hūn)煌。陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉觞。腾觚爵(gū jué)之斟酌兮，漫既醉其乐康。严颜和而怡怿兮，幽情形而外扬。文人不能怀其藻兮，武毅不能隐其刚。简惰跳踃(xiāo)，般纷挐(rú)兮，渊塞沈荡，改恒常兮。于是郑女出进，二八徐侍。姣服极丽，姁媮(xū yú)致态。貌嫽(lǎo)妙以妖蛊兮，红颜晔其扬华。眉连娟以增绕兮，目流涕而横波。珠翠的而炤耀兮，华袿飞髾(shāo)而杂纤罗。顾形影，自整装，顺微风，挥若芳，动朱唇，纡清阳，亢音高歌为乐方。歌曰：“摅予意以弘观兮，绎精灵之所束。弛紧急之弦张兮，慢末事之骫(wěi)曲。舒恢炱(tái)之广度兮，阔细体之苛缛。嘉关雎之不淫兮，哀蟋蟀之局促。启泰真之否隔兮，超遗物而度俗。”扬激徵，骋清角，赞舞操，奏均曲，形态和，神意协，从容得，志不劫。于是蹑节鼓陈，舒意自广。游心无垠，远思长想。

其始兴也，若俯若仰，若来若往，雍容惆怅，不可为象。其少进也，若翱若行，若竦若倾。兀动赴度，指顾应声。罗衣从风，长袖交横。骆驿飞散，飒擖(jiá)合并。鶣燕居，拉鹄惊。绰约闲靡，机迅体轻。姿绝伦之妙态，怀悫素之洁清。脩仪操以显志兮，独驰思乎杳冥。在山峨峨，在水汤汤，与志迁化，容不虚生。明诗表指，嘳(kuì)息激昂。气若浮云，志若秋霜。观者增叹，诸工莫当。于是合场递进，按次而俟。埒(liè)材角妙，夸容乃理。轶态横出，瑰姿谲(jué)起。眄般鼓则腾清眸，吐哇咬则发皓齿。摘齐行列，经营切儗(nǐ)。仿佛神动，回翔竦峙。击不致笑，蹈不顿趾。翼尔悠往，暗复辍已。及至回身还入，迫于急节。浮腾累跪，跗(fū)蹋摩跌。纡形赴远，漼(cuǐ)似摧折。纤縠蛾飞，纷猋(biāo)若绝。超逾(yú)鸟集，纵弛殟殁(wēn mò)。蜲蛇蚺嫋(rǎn niǎo)，云转飘智(hū)。体如游龙，袖如素霓(ní)。黎收而拜，曲度究毕。迁延微笑，退复次列。观者称丽，莫不怡悦。

于是欢洽宴夜，命遣诸客。扰躟(rǎng)就驾，仆夫正策。车骑并狎，(lóng zōng)逼迫。良骏逸足，跄(qiāng)捍凌越。龙骧(xiāng)横举，扬镳(biāo)飞沫。马材不同，各相倾夺。或有逾埃赴辙，霆骇电灭，蹠(zhè)地远群，暗跳独绝。或有宛足郁怒，般桓不发。后往先至，遂为逐末。或有矜容爱仪，洋洋习习。迟速承意，控御缓急。车音若雷，骛(wù)骤相及。骆漠而归，云散城邑。天王燕胥，乐而不泆。娱神遗老，永年之术。优哉游哉，聊以永日。

【译文】：

楚襄王游览云梦泽过后，让宋玉给他描述楚怀王当年梦遇巫山神女的事情。酒菜已备齐，即将宴饮，襄王对宋玉说：“寡人要宴请群臣，怎样能使他们愉快而尽兴呢?”宋玉说：“臣听说歌是吟咏情志的，舞是用来尽意的，因此论诗不如听其歌，听歌不如观其舞蹈。激楚、结风的曲子，名妓阳阿的舞蹈，是宫中嫔妃极力称赏的，天下最绝妙的艺术。您看，这可以献上吗?”襄王问：“要是它像郑卫之音怎么办?”宋玉说：“小有小的用处，大有大的用处，郑音雅乐各有各的功能。一张一弛，这是古代圣贤早就实行过的。因此，《礼记》上有记载手执兵器的武舞，《小雅》中有赞美翩然舞姿的诗句；既有《礼记》上关于饮酒不超过三杯的制度，又有《鲁颂》中描写醉后归家的诗歌。黄帝之乐、帝喾之音，用来在宗庙演奏，协调人与神的关系；郑卫俗乐，用来宴请宾朋，使之欢乐愉快，舒服地渡过闲暇时光，并非用它教化百姓，这有什么害处呢?”襄王说：“试试看，就用舞蹈吧!”宋玉连声答应说：“是，是。”

多么静谧的夜晚，当空明月投下皎洁的月光。辉煌的灯火把华美的屋室和深闺照得明亮，锦绣帐幔垂挂着丝带彩繐，映月门环发出耀眼的光辉。铺好褥席安置好座位，美酒斟满金樽摆下玉杯。传杯递盏畅饮不已，狂欢直到沉醉。庄严的君王面带喜悦，隐蔽内心的感情显露在外。文官即席吟咏诗文逞露自己的才华，武将纷纷醉倒显示出豪放刚勇。醉醺醺地手舞足蹈，懒洋洋地彼此拉着手，行为放荡，一改平时的拘谨。这时，八人一行的两行舞女，缓缓移步侍君旁。衣着艳丽，意态和悦。容貌俊美，使人神醉心迷，红润的脸上焕发着青春的光彩。两眉纤细弯曲，双目流转含情。珍珠翡翠闪闪发光，形如燕尾的花纹装饰着华美的衣裳。顾影自怜，轻理衣着，杜若的芳香随微风远扬，红唇微启，眉宇舒展，引吭高歌，欢乐有方。歌中唱道：“抒发自己的情怀，使被束缚的身心得到解放。既要松弛绷紧的琴弦，又要力避沉湎于柔靡的歌舞。要有恢宏的气度，摆脱舞女细腰的诱惑。赞美雎鸠求偶却不荒淫，哀叹蟋蟀行乐眼界狭小。舞蹈可使宇宙元气通畅，使人超脱世俗而达到忘我。奏《激徵》，扬《清角》，演《均曲》，响《舞操》，形态闲雅，神意协调，从容不迫，坦然自若。这时，踏着节拍鸣鼓而舞，心旷神怡无比舒畅，想象无边无际，驰骋遥远的地方。

开始起舞之时，好似前俯，又好似后仰；忽而来，忽而去；一会儿雍容，一会儿惆怅，千姿百态，不可描述。跳过一阵儿，好似飞翔，又好似行走，忽而竦立，忽而倾身，静动中节，手眼应声，罗衣随风，长袖轻盈，上下翻飞，络绎不绝，与曲声相应，翩然如停飞之燕，振举似受惊之鸿。优美闲雅，动作敏捷，姿态绝妙，忠贞纯洁。修饰仪容展现美好的心灵，驰骋想像飞腾极其深远的地方。想象高山，便有巍巍高山之姿，想象流水，便有滔滔流水之势。舞态随内心变化，举手投足并非任意而动。舞蹈表现出《诗经》的意旨，充满激情令人称赞。志气崇高好似天上的浮云，心志纯洁就像秋天的严霜。观赏者连声赞叹，乐师们无人比得上。这时，脚踏盘鼓起舞，一群舞女按顺序进入。技艺个个妙，容颜个个美。娇态横生，丽姿迭起。望盘鼓媚眼流转含情，唱妙曲皓齿微露迷人。排列整齐，脚步一致，往来起舞，模拟逼真。仿佛一群仙子起舞，时而耸身跃起，时而静静站立。策板击节敲个不停，舞步轻捷听不到顿足声。倏而远去，又骤然停止。等到再度返回，用节奏急促的乐曲来伴奏。舞女忽而腾空跳起，忽而双膝跪地前进；忽而脚背蹈鼓，忽而双足后举；忽而屈体远走，腰肢柔软惊人。罗衣飘起好似飞蛾，飞来飞去。一齐向前跳跃，如同众鸟集聚，舞姿舒缓好像百鸟飞散；回旋曲折，风疾云飞，体似游龙，袖如蝉翼。徐徐敛容谢幕，乐曲停了下来。微笑着后退几步，回到队列里。观众叫好，无不欢喜。

宴饮欢洽，不觉已到深夜，襄王下令，欢送宾客。宾客纷纷登车上马，驭手扬鞭振策。车马拥挤，你超我赶，骏马奔腾，并驾齐驱。马头高举，飞沫四射。资质不同，竞相奔驰：有的跑得极快，几乎超过飞尘，像惊雷和闪电一样迅疾，蹄刚踏地面便遥遥领先，神速无比。有的马开始缓步盛怒，按足不发，一旦跑起来，后发先至。有的举止沉稳，十分从容，随意快慢，控制缓急。车声隆隆，犹如响雷，骏马急奔，彼此相连。深夜入归，满城寂然。君王饮宴，欢乐而不越礼。精神愉快，忘记老之将至，长生之道，闲适自得，优哉游哉，以消磨时光。

【评介】：

傅毅的《舞赋》，对二千多年前的一种民族歌舞形式般鼓舞做了真实、形象的描述，是我们今天了解、研究汉代歌舞艺术的极其重要的资料。

关于般鼓舞，李善在《舞赋》注中说：“般鼓之舞，载籍无文。以诸赋言之，似舞人更递蹈之而为舞节。”般，同盘，故般鼓舞又称盘鼓舞。东汉张衡《舞赋》说：“拊者啾其齐列，般鼓焕以骈罗”，又说：“历七盘而屣蹑”；三国王粲《七释》说：“七盘陈于广庭，畴人俨其齐俟。揄皓袖以振策，竦并足而轩跱。邪睨鼓下，伉音赴节。安翘足以徐击，馺顿身而倾折”；三国卞兰《许昌宫赋》说：“兴七盘之递奏，观轻捷之翾翾。振华足以郤蹈，若将绝而复连。鼓震动而不乱，足相续而不并。婉转鼓侧，蜲蛇丹庭。”从这些描述中，可以推知般鼓舞，是在地面摆好鼓，舞者穿长袖舞衣，在鼓上或鼓边载歌载舞，并有乐队伴奏。在有关描述般鼓舞的作品中，以傅毅的《舞赋》最详尽、最生动。萧统《文选》只收傅毅《舞赋》而未录张衡《舞赋》等作品，是颇有眼光的。

既名为《舞赋》，当然以写舞蹈为重点内容。但，作者并未平铺直叙，而是经过层层铺垫之后，才转到舞蹈描写，大有箭在弓上，引而未发的蓄势。首先，通过楚王、宋玉的对话，引出宋玉关于“是以论其诗不如听其声，听其声不如察其形”的议论，突出舞蹈的功能和价值；其次，渲染宴会场面：“陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉觞。腾觚爵之斟酌兮，漫既醉其乐康。”在君臣狂饮至醉，行为一改“恒常”之时，“姣服极丽”的舞女粉墨登场，合情入理，从而为描写般鼓舞提供了必要的背景，展现出特定的氛围。

在描写般鼓舞的时候，不仅写到舞者的衣着、外貌：“珠翠的砾而炤耀兮，华袿飞髾而杂纤罗”，“眉连娟以增绕兮，目流睇而横波”，使读者如见舞者其人；而且详尽描写了表演般鼓舞的情景：“其始兴也”如何如何，“其少进也”如何如何；有独舞，也有群舞(合场递进)；形容舞姿：“轶态横出，瑰姿谲起。眄般鼓则腾清眸，吐哇咬则发皓齿”；“纤縠蛾飞，纷猋若绝。超鸟集，纵弛殟殁。蜲蛇姌嫋，云转飘智。体如游龙，袖如素霓。”可谓多姿多彩，变化万端，目不暇接，美不胜收。舞蹈家几乎可以根据傅毅的描述而翩然起舞了。

在描写般鼓舞的过程中，作者还让舞者唱出一支优美的歌：“摅予意以弘观兮……超遗物而度俗。”赋中既写舞者的轶态、瑰姿，又写“吐哇咬则发皓齿”，这和《吕氏春秋·古乐》中所说“三人操牛尾，投足以歌八阙”，相映成趣，反映了我国古代诗、歌、舞三为一体密不可分的特点。萧统将《舞赋》置于《文选》“音乐类”，盖缘于此。

这篇赋开端写楚王、宋玉对话，实“托古人以成文”(《孙评文选》卷二)，即辞赋家常用的虚构手段。全赋以四字句式为主，杂以其他句式，寓变化于整饬之中，有生动活泼之感。结尾写宴罢客归，与开篇楚王宴请遥相呼应，浑然一体。“宾客登车上马”一节描述归程说：“马材不同，各相倾夺。或有逾埃赴辙，霆骇电灭，蹠地远群，暗跳独绝。或有宛足郁怒，般桓不发。后往先至，遂为逐末。或有矜容爱仪，洋洋习习。迟速承意，控御缓急。车音若雷，惊骤相及。骆漠而归，云散城邑。”叙写宴归车马种种不同情状，饶有生趣，确如何焯所说：“余波可当一小赋”(《义门读书记》)。

这篇赋在形象描绘中透露出傅毅的比较进步的美学思想。我们知道，孔子主张文艺从属于礼，为礼服务，他要挽救周代的礼制，所以极力推崇舜时的乐曲《韶》和周武王时的乐曲《武》(即《舞》)，声称“乐则《韶》《舞》”(《论语·卫灵公》)，而认为新乐“郑声淫”(同上)，“恶郑声之乱雅乐也”(《论语·阳货》)，进而提出要“放郑声”(《论语·卫灵公》)。在“独尊儒术”的汉代，更加强调舞乐的教化作用：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教平民好恶而反人道之正也。”(《乐记》)而傅毅在《舞赋》里，通过宋玉之口，讲述了一番“小大殊用，郑雅异宜”的道理，明确指出“郑卫之乐，所以娱密坐，接欢欣也”，具有娱乐的作用，这不仅与“放郑声”之论完全不同，而且充分肯定了郑卫之乐存在的合理性，是对儒家传统美学思想的勇敢突破。