董仲舒《春秋繁露·人副天数》论述天人合一思想

〔注释〕　化：化生。　杀：肃杀。　收：收敛。　倚：立。　疢(chèn)疾：疢，热病。疢疾：这里指缺陷。　偶：匹配、配合。　空窍：孔窍。　理脉：指血管和脉络。　神气：精神气息。　旁折：偏侧，指兽类偏侧行走。　烂然：光辉的样子。　伏从：俯伏顺从。　题：通“头”。　绝：超出。　参：通“三”，指人与天地鼎足而为三。　棈(fén)：通“颁”。　戾戾：指眼睛和耳朵都两两相背。　要：通“腰”。　带：腰带。　绅：长衣带。　副：副本。　相参：相合。　五藏：五脏。　暗肤著身：暗暗地附着在人身上。　掩合：密合、吻合。　副：符合。副数意为天的四时、五行、十二月、三百六十日与人的四肢、五脏、大骨节十二、小骨节三百六十的数目相符合。　类：同类。指数目不合者可在形状上相似，如头圆类天、足方类地。　一：天人一致、天人相类。　有形：人的形体，如四肢、五脏等。

(毛慧君)

〔鉴赏〕《春秋繁露》之《人副天数》，是董仲舒论述其自然神论的宇宙观之天人合一思想的重要篇章。他以人与天相比类，“于其可数也，副数；不可数者，副类”，说明“人受命乎天”而与天相副。这可以说是其以“同类相动”为理论依据的“天人感应”论的理论前提。

董仲舒认为，天有“十端”(《春秋繁露·天地阴阳》)，而“天道之大者在阴阳”(《汉书·董仲舒传》)。天地正是通过阴阳四时的运行，化生、养成了万物和人类，且“事功无已，终而复始”(《春秋繁露·王道通三》)。所以在董仲舒看来，天为“万物之祖”(《春秋繁露·顾命》)，“亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·为人者天》)。然而，天地之精气造化，“莫贵于人”。这是因为，“人受命乎天”，故能超然于万物之上；物因自身固有之“疢疾”，所以不能为仁义，唯有人独能行仁义；物因自身固有之“疢疾”，不能与天地相匹配，唯有人独能与天地相匹配。例如，骨节、形体、耳目、孔窍，以及人心之喜、怒、哀、乐，皆可与天地之象、数比类、偶合。

观人之形体，也就是万物之一种，为何却能远远高于动物而类天呢？董仲舒认为，一切动物都不是直立而是旁折之，以采天之阴阳二气，谋其生活，而人则与此不同，乃“烂然有其文理”者，即是有文化、讲礼仪者。是故，一切动物之形体，无不都是“伏从旁折天地而行”，只有人独能挺立端向前行，堂堂正正，其中的缘由就是，取天地之精少者“旁折之”，取天地之精多者“正当之”。由此我们即可见人超越于万物而“参天地”的情形了。

正是据此，董仲舒列举了许多人参天地的现象：人身之首颁而呈圆形，像天之容貌；人身之头发，如天上散布之星辰；人之耳目“戾戾”灵光，有似日月辉明；鼻口吸呼，赛似风气出入孔窍之流荡；人心胸通达之知，像天之神明普察；人的腹、胞实虚错代，亦如百物之生生流变；足平布而方者，像地之形。人身以腰为带，分而为上下；腰以上者，乃“精神尊严”之所在，类天之情状；腰以下者，为“丰厚卑辱”之位，即壤土之喻；故带以上者尽为阳，带以下者尽为阴，阳阴各有其分，不得变动；否则，使阳阴错位，人足病而喉痹起，其寿命则危矣，这就如同地气上升，则必有云雨之象应之。

董仲舒认为，天地的符号，阴阳之副本，常设于人身，所以说人之身如天，其数可与天相参，故人的命运亦与之相连。天以一岁之数形成了人身，故人身之小骨节有三百六十六块，副天一年之日数；人身大骨节有十二分，副天一年之月数；人之身内有五脏，副天之五行数；人之身外有四肢，副天一年四季之数；人有醒有眠，副天之有昼有夜；人有刚有柔，副天之有冬有夏；人时常有哀有乐，副天之有阴有阳；人之心有思想计虑，副天之有度数；人际之间，行有伦理，副天地有高低、贵贱与尊卑。所有这些，皆暗自附着于人身，且与人俱生，与天相比而偶合，与其可数者，副其数，不可数之者，则副其类，皆当同诸于天而副天，与天“一也”。这里的天人之副，显然是列其有形，以彰其无形，执其可数者，以显其不可数者。以此来论道，则亦适宜于以类应之，犹似以数与其形体相合也。

董仲舒的《人副天数》所采用的，可以说是一种“以类合”、“以数偶”但是“无类类比”的方法，牵强附会地将人与天予以比附，从而把本来是与天非同类的人，归结为与天同类者，由此得出了人与天相副和天人合一思想，这样便为他以“同类相动”为理论依据，进而论述其著名的“天人感应”论，作了理论上的准备。董仲舒在这里所采用的，实际上是一种也可叫做经验类推的方法，而且是直观经验类推法。对于这种经验类推法，无疑是不应全盘否定的，而应肯定其中所包含的合理成分，因为其中包含的类比方法，至今仍是人们认识事物的重要方法之一。但是，今天研究和运用这种方法，第一不可总是停留在经验范围内，第二要力戒对经验类比或类推的主观应用。董仲舒为了把天神秘化，将天说成是能够赏善罚恶和具有意志之天，先是把天与人归结为同类，然后再引出其天人感应论，这种“无类类比”法无疑就是对经验类推的主观应用。就其“天人合一”思想而论，应该说亦有相当的合理成分在焉，这无论是对人的生存发展，还是对现代化建设，也都有其重要的现实意义；但是他又将其神秘化，以论证人世的封建伦常关系和封建专制的合理性，则无疑是荒谬的。