班固《汉书·儒林传(节选)》原文注解与鉴赏

〔注释〕　六艺：儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。　致：达到。　陵夷：衰落。　季世：末世、衰世。　凤鸟不至，河不出图：凤鸟、河图皆为古时吉瑞的象征。凤鸟不至，河不出图指世道的衰落。　没：通“殁”，死亡。　行谊：同“行义”，品行、道义。　畏：有戒心。　戹(è)：受困。　奸(gān)：请求。　适：到。　则：效法。　巍巍：高大的样子。　焕：光亮、鲜明。　监：通“鉴”，鉴戒。　郁郁：文采丰盛的样子。　缀：联结。　因：沿袭。　举：选用。　绳：纠正。　至获麟而止：《春秋》哀公十四年：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷已。’”传说孔子作《春秋》至此而止。　乞(yǐ)：古“以”字。　黜：废黜、摈弃。　燔(fán)：烧。　术士：方术之士。秦坑杀者主要是儒生。　孔甲：孔鲋，孔子八世孙。　敺：通“驱”，驱赶。　适戍：以罪被罚守边。　搢绅：插笏于带间，古时仕宦者垂绅搢笏，因而称士大夫为搢绅。绅，大带。　委质：人臣拜见人君时屈膝而委体于地。　高皇帝：汉高祖刘邦。　项籍：字羽，秦末起兵，后自立为西楚霸王，与刘邦争天下。　大射：射礼。　叔孙通：原为秦博士。秦亡，为刘邦采择古礼，定立朝仪。　奉常：官名，秦时所置，为九卿之一，掌宗庙礼仪。　喟(kuì)然：叹息的样子。　皇(kuāng)：暇、闲暇。　庠序：古代地方所设的学校，后泛指学校。　登用：进用。　具官：配备官员。　韩太傅：韩婴，景帝时为常山王刘舜太傅，著有《韩诗内传》、《韩诗外传》。　高堂生：以《礼》十七篇授瑕丘、萧奋。　公孙弘：字季，熟习文法吏事，用儒家的学说来解释法令。　乡风：归化。乡，通“向”。　郁滞：阻滞。郁，通“郁”。　风：通“讽”，微言劝告。　婚姻：嫁娶。　居室：夫妻关系。　伦：理。　愍(mǐn)：忧伤、怜悯。〔51〕　详：广泛。〔52〕　延：延请、引进。〔53〕　方闻之士：有道及博闻之士。〔54〕　洽：周遍、广博。〔55〕　厉：通“砺”，磨砺。〔56〕　三代：指夏、商、周。〔57〕　首善：模范、最好的。〔58〕　繇(yóu)：通“由”，从、自。〔59〕　大明：日月。〔60〕　原：根本、基础。〔61〕　复：免除赋税或劳役。〔62〕　仪状：容貌形状。〔63〕　悖：违反、逆乱。〔64〕　令相长臣：令，县令；相，侯相；长，县长；臣，县臣。〔65〕　二千石：郡守一级长官。〔66〕　计：计吏，掌计簿的官吏。〔67〕　偕：共同、一起。〔68〕　高第：选士、考试时成绩优者。〔69〕　籍：登记名册。〔70〕　称(chèn)：相当、符合。〔71〕　下：发布、下达。〔72〕　尔雅：近于雅正。尔，近；雅，正。〔73〕　训辞：教导之言。〔74〕　迁：贬官。〔75〕　留滞：停留。〔76〕　秩：俸禄。〔77〕　备员：无实职的凑数职位。〔78〕　它：此外。〔79〕　彬彬：文质兼备的样子。〔80〕　秉：执持。〔81〕　课：纳。

(张　静)

〔鉴赏〕《汉书·儒林传序》是《汉书·儒林传》的总纲。班固在撰《汉书》时，将西汉一代的经学大师汇聚在一起，按古文学的序次：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》分类，写了一卷类传，名为《儒林传》。《儒林传》的结构与其他类传相比，所同者均由序、一群人物传记和赞构成，不同处为按，《五经》序次分小类。

《儒林传序》论述儒家学派的发展历史及其与政治的关系。它是《史记·仲尼弟子》的继承与发展。班固将儒学在历史上的发展分为下列六个时期：孔子时、战国、秦、汉初、汉武帝时、汉昭帝至平帝时。

儒学源于何时，班固没有明言，他只泛言古代。这个古代，古到什么时候，他似乎认为包括整个二帝三王时期，即自尧舜经夏商而至周初。用汉世儒生之语说，是“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”。颜师古注曰：“祖，始也。述，修也。宪，法也。章，明也。宗，尊也。言以尧舜为本始而尊修之，以文王、武王为明法，又师遵仲尼之道也。师古以明法释宪章实误。章，法。法者，法则、表率。明，显明。宪章之意，是以文武二王为表率而显明之。”

班固说儒者学六艺之文。儒者所学之六艺，在中国古代有两种含义。其一，指六种技艺：书、数、礼、乐、射、御；其二，指六种典籍：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。儒者所学之六艺既为文，自然指后者，而非前者。他又说六艺之文的性质为“王教之典籍”，内容为“明王道，正人伦”，具有“致至治”的功能。在他看来，古之儒者是根据先圣所定的王教——六艺，从事“明天道，正人伦”的活动，而实现“致至治”理想。在这里，班固通过对古儒的论述，阐明了儒家的基本特征。这里需要指出的是，在孔子之前，虽有典籍，甚至有名为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》的著述，但并未有作为六种经典合称的六艺。当时的六艺，只是书、数、礼、乐、射、御六种技艺。还需指出，在孔子之前，虽有称为儒的社会阶层，对其在社会中所起的角色作用，章太炎、胡適、冯友兰、郭沫若等所说各异，但都认为不同于儒家之儒。

作为儒学创立的春秋后期。班固强调孔子继承传统，编定《六艺》。他说孔子陶醉于《韶》的成就，修正乐与诗之失常，形成以尧为君王典范和“从周”的历史观、政治观。尽管孔子在政治上处处碰壁，难于作为。但是，他四出游说，“因近圣之事，以立先王之教”，无疑在创立儒家中光大了传统之学。

第二时期，战国。孔门弟子在幅员广大的七国疆域内，发扬师说，深化完善了儒学，使儒学进一步成为显学。

第三时期，秦代。儒学被禁，焚书坑儒使它受到毁灭性打击，即使在不久之后得到复兴，仍具有不可弥补性。

第四时期，汉初至武帝建元年间。儒学开始复兴。

第五时期，武帝之世。此为儒学的中兴时期。当时汉廷设置太学，建立博士弟子制度，使儒学官学化，儒生也由此成为国家官员的后备队。

第六时期，为昭、宣、元、成、哀、平及其后。儒家学派不断壮大。

班固在叙述儒学的兴兴衰衰中，重在描述它与政治的关系。他认为，儒学的盛衰与他为统治者的用舍相一致。用之则行而兴，舍之则藏乃衰。然而，也有例外。当春秋战国，统治者虽贱儒而勿用，然孔子及其后学，如孟子、荀子之类，不甘心于隐没，讲学不辍，四出游说，希冀得用而入世。结果，儒学不仅未曾衰微，而且有所发展。

班固说儒学大师志在“为王者师”，一般儒生也追求公卿大夫士吏之职。他认为这使儒者依赖于帝王家，把理想实现、仕途得意，寄托在统治者身上。然而，他又认为也有个别、特殊之世。如秦末，儒者舍帝王而归匹夫，乃因为“秦禁其业”，是统治者把他们逼得无路可走的结果。

班固还认为儒门之兴衰，与时势特征、学派斗争相关。当权力集中、国家统一之世，统治者需要儒生；当权力下移、天下分裂之际，又罢黜儒术。统治者的这一态度，还与学派斗争相关。秦之屠灭儒生，起于法家之议；汉初不任儒，与黄老刑名之学相关。

阅读《汉书·儒林传序》，宜与《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》、《史记·始皇本纪》、《汉书·艺文志》、《汉书·武帝本纪》、《汉书·董仲舒传》等文相配合。