至乐·《庄子》原文翻译注释与鉴赏

〔注释〕据：定，安止。善：好名声。下：以……为卑下。为形：保养身体。苦身：使身体劳苦。惽惽(hūn)：通“惛”，糊涂。蹲循：迟疑退却的样子。(kēng)：争着跑去的样子。未之乐：即“未乐之”，指世俗所说的快乐的事。芒乎芴乎：即“恍惚”，渺茫暧昧的样子。职职：繁多。殖：滋生。箕踞：两脚伸直岔开，形状像簸箕。概然：感慨。偃：休息。巨室：巨大的房子，指天地之间。噭噭然：哀鸣的样子。虚：通“墟”，丘墟。柳：通“瘤”，瘤子。蹶蹶(guì)：惊动的样子。亡：无，没有。观化：观察事物的变化。之：到达。(xiāo)然：骨头干枯的样子。撽(qiào)：敲击。失理：违反天理。馁(něi)：饿。从：通“纵”，安逸貌。深矉(pín)蹙頞：矉，通“颦”；頞，额。深深地皱眉头，表示忧愁的样子。褚(zhū)：布袋子。绠(gěng)：绳索、井绳。御：迎。太牢：古代帝王、诸侯祭祀的时候，备有牛、羊、豕三牲的称为“太牢”。坛陆：广阔的天地。鰌：鱼名。委虵：悠然自得的样子。(náo)：喧闹的声音。还：通“环”，围绕。止：限。条达：条理通达，指心情舒畅。攓：拔。养：忧虑、心烦。檷：继、断续。蛙之衣：青苔。胥：时间少、不久。脱：通“蜕”。乾余骨：鸟名。斯弥：米虫。食醯：食醋的小虫名。颐辂：虫名。〔51〕黄軦：虫名。〔52〕九猷：虫名。〔53〕瞀芮：虫名。〔54〕腐蠸：萤火虫。〔55〕羊奚：草名。〔56〕箰：笋。〔57〕久竹：老竹。〔58〕青宁：竹根虫。〔59〕程：虫名。不详为何虫。

(饶玲一)

〔鉴赏〕《庄子·外篇·至乐》旨在阐明道家对人生苦乐的看法。“至乐”即至极的快乐。但是，“智者乐山，仁者乐水”，人生观人人不同，苦乐观也必然随之而异；要探究人生有无“至乐”，首先必须明确究竟什么是“至乐”。世俗以为至乐者，无非富贵寿善，尽享声色厚味之美；反之，处贫贱，乏财用，劳苦终生而不免于饥寒，便是至苦。《庄子》看法与此相反。《至乐篇》一开始就批判了上述那种庸俗的苦乐观，认为持这种观点的人是“其为形也亦外矣”“其为形也亦疏矣”“其为形也亦远矣”的“愚者”和“俗人”。“为形”即追求外在的形体感官的享受；“外矣”“疏矣”“远矣”是说此等人距离他追求的目标将愈追愈遥远，恍如南辕北辙，缘木求鱼。因为，人为了追求高官厚禄、美味声色的享受，少不得先要“苦身疾作”，殚精竭虑去累积财富，又往往“多积财而不得尽用”，“至乐”没有求得，先就吃尽了苦头，这种人岂不是“愚者”吗？

那么，人生是不是就没有至乐之境，只能是一片无边的苦海呢？《庄子》以为也并非如此。人间并非无至乐，“吾以为无为诚乐矣，又俗之所大苦也。”他提出了“无为诚乐”这个命题，这就是道家苦乐观的集中概括，是本文的中心论点。世俗之人以追求身外之物的享受为乐，庄子却以内在精神解放为至乐，这种观点与他在《逍遥游》中所标举的“无待而后逍遥”有近似之处。

什么叫“无为”？“无为”并非什么事都不做，而是告诫人们不要做那种违反自然、揠苗助长的傻事。人应该顺应自然，与世俯仰，“不以心损道，不以人助天”(《大宗师》)。意思是不要凭一己的心智去做违反客观自然规律的事；不要妄图用人力去改变自然规律。“揠苗助长”就是以人助天的典型例证。持“无为”观点的人，外表看来好像无所作为，却将取得“无为而无不为”的效果，这样就进入了“至乐”的境界。这种以“无为”取得的“至乐”，远远超过外在感官的享受。

《至乐篇》提出“无为诚乐”这个中心论点之后接下去写了庄子妻死鼓盆而歌，与空髑髅对话论死生苦乐；鲁侯以己养养鸟(用供养自己的方法养鸟)，以及列子遇百岁髑髅等几个寓言故事，多侧面论证和丰富了“无为至乐”这个中心论点。

妻死鼓盆而歌的寓言故事由于搬上了舞台和银幕，早已家喻户晓。寓言的主旨在于讨论死生苦乐的关系。庄子认为，人生多困境。他对人生的思考发端于如何从困境中超脱出来。所谓困境，即人难以超越的、外在的种种限制，人不能不死就是人生最大的限制。应该如何看待生死大限？他认为：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”(《知北游》)由此他推衍出“死生存亡之一体”说。死生存亡是一个时刻在变化的整体过程，在不同时候以不同的存在形式表现出来。因此，“古之真人，不知说(悦)生，不知恶(wù)死”(《大宗师》)。他甚至认为：“生死存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行，日夜相代乎前”——人的生死穷达时刻在变化中，就像黑夜与白天一样交替出现。因此，“不可入于灵府”——不必放在心上(《德充符》庄子伪托孔子之言)。在《达生篇》中，庄子再申前论：“达生之情者，不务知(智)之所无以为；达命之情者，不务知(智)之所无奈何”——有德之人，对人的力量、智慧所无可如何的事，总是安之若命。“命”是一种外在的必然性，“安命”即是对命运必然性的承诺；不要去作人力所不能改变的事。生也好，死也好，都应该知其必然，处以“无为”，不喜不忧，无惧无惑。这样，人就能永远目若明镜，不染缁尘；心如止水，不生波澜，这不是人间的“至乐”吗？

至于庄子之楚，见空髑髅一则寓言，意在揭橥政治上的种种不自由，表明不辞一死摆脱那种“君于上”“臣于下”的种种束缚，提倡以无为换取自由，以自由为人生至乐。这种观点表现了他对精神自由的热烈追求，对人性解放的大声疾呼，显示了人的自我觉醒。

鲁侯以己养养鸟的寓言，从反面论证了处事不遵循自然法则而逆其天性，则爱之适足以害之的道理。“鱼处于水则生，人处于水则死”，苟顺其性，则鱼相忘于江湖。“名止于实，义设于适”。处事务求其“适”。这是对以无为求至乐的进一步的阐发和论证。

文章结尾用一系列例子说明万物时时在机变中，生生不已，循环往复，用以启迪人们懂得变化的必然性；促使人们对人世的种种限制一概泰然处之，不必处心积虑以避祸招福；引导人们在艰难的生活中寻求至乐。你不要追问野草怎么会变成虫子，叶子又怎么会变为蝴蝶。要肯定，庄子在公元前三百多年就建立了生生不已、瞬息万变的宇宙观，是我们中国文化源远流长的重要表现。