显学·《韩非子》原文翻译注释与鉴赏

〔注释〕所至：至，极，最。所至，造诣最高的人。子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。子思：孔子的孙子，主张“中庸之道”。颜氏：指孔子弟子颜回，字子渊。孟氏：孟轲，继孔子之后儒家的代表人物。漆雕氏：姓漆雕名启，孔子的弟子。仲良氏：无从考证，一说为《礼记·檀子》之仲梁子，鲁国人。孙氏：一说为孙卿，即荀况。乐正氏：曾参的门徒。相里氏：相里勤，墨家代表人物。相夫氏：墨家代表人物。邓陵氏：邓陵子，后期墨家中南方的一派。取舍相反：取，采用；舍，舍弃；反，矛盾。这里指当时儒、墨两家内部各学派相互差异。俱：都。诚：真实。岁：年。审：定。必：确定。参验：参考验证。据：以……为根据。杂反：杂，杂乱；反，相互矛盾。葬：丧葬制度。服丧：守孝。礼：礼遇。破家：倾家荡产。大毁：极度哀伤。是：肯定、赞成。非：反对。戾：乖戾、不近人情。议：主张。不色挠：不屈从于别人。臧获：奴婢。设：提倡、主张。随仇：报仇。囹圄(líng　yú)：监狱。宽：宽厚、气量大。夫：语气词，无义。恕：宽恕。术：道。常议：一定的准则。常，固定的；议，通“仪”，标准。兼时而至：同时到来。缪行：缪，通“谬”。荒谬、错误的行为。语治：谈论治理国家。无资：贫穷、匮乏。相若：相似。旁入：意外收入。非力则俭也：不是勤劳就是节俭。疚：久病。堕：懒惰。征敛：征收。〔51〕疾作：努力耕作、工作勤快。〔52〕易其胫一毛：易，换取；胫一毛，小腿上的一根毫毛。在这里指不愿意牺牲个人的小利。〔53〕轻物重生：轻视物质利益，看重自己的生命。〔54〕陈：拿出。〔55〕重殉上事：勇于为君主牺牲自己。〔56〕服：钻研。〔57〕税：征税的对象。〔58〕参明：高明。〔59〕执操不侵：坚持操守不受侵犯。执，坚持；操，操守；侵，侵犯。〔60〕自好：自爱节操，指爱惜自己名声。〔61〕家斗：私斗。〔62〕疾战距敌：奋战抗敌。距，通“拒”，抵抗。〔63〕难至：指战争来临的时候。〔64〕听学：听取学士的话。〔65〕息其端：将他的主张扼灭于萌芽之中。息，止；端，开头、苗头。〔66〕容：仪表。〔67〕几：接近。〔68〕辩：言论。〔69〕失实之声：不符合实际的感叹。〔70〕眩：迷惑。〔71〕为：由于。〔72〕华下之患：华下，地名，战国时孟卯率赵魏联军伐韩，秦将白起出兵相救，战于华下，联军打败。〔73〕锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。〔74〕青黄：冶炼时的火色。〔75〕必：判断。〔76〕形容：外形体貌。〔77〕末涂：终途，涂，通“途”。〔78〕驽良：指马的好坏。〔79〕课其功伐：指考察臣子的功绩。课，考核；功伐，功绩。〔80〕劝：勉励。〔81〕袭级：升级、逐步提升。〔82〕治：治绩。〔83〕象人：俑人，用土、木、草等材料所做成的殉葬假人。〔84〕官商：用金钱买得爵位的商人。〔85〕一贯：一样。〔86〕毋军劳：没有军功。毋，通“无”，没有。〔87〕祸：过、责备。〔88〕事类：事情的类似性。〔89〕敌国：指实力相当的国家。〔90〕说：通“悦”，喜爱。〔91〕执禽：古代朝见君主时持禽类作为礼物的一种制度。〔92〕悍虏：强悍的奴仆。〔93〕暴：暴行。〔94〕为吾善：自我完善。〔95〕用：使。〔96〕什：通“十”。〔97〕齐：一致。〔98〕圜：通“圆”。〔99〕隐栝之道：运用矫正工具改造自然物的原则。隐栝，运用矫正竹木弯曲的器具。〔100〕弗贵：不看重。〔101〕自善：自动为善。〔102〕适然：偶然。〔103〕狂：通“诳”，欺骗。〔104〕说：通“悦”，讨好。〔105〕谕：明示。〔106〕度：法度。〔107〕倍其初：比原来加倍。〔108〕助：有助于治理国家的东西，指法度和赏罚。〔109〕巫祝：巫，古代以歌舞降神为人祈祷的人；祝，古代为人祝福的人。〔110〕括耳：括，通“聒”，指吵闹、喋喋不休。〔111〕征：验。〔112〕简：轻视。〔113〕传誉：流传的佳话。〔114〕饰辞：夸大其辞。〔115〕者：通“诸”，之。〔116〕腹：疑作“复”，更加。〔117〕箫痤(pì　cuó)：箫，剖开；痤，疖子。〔118〕寖益：逐渐加重。〔119〕厚：增多。〔120〕介：铠甲。此指武装。〔121〕私解：私下相互争斗。〔122〕疾：奋力。〔123〕圣通：圣明通达。〔124〕知：通“智”，智慧。〔125〕决：疏通。〔126〕浚：挖深。〔127〕谤訾：恶意诽谤。〔128〕适民：迎合人民。〔129〕端：开端、根源。

(饶玲一)

〔鉴赏〕读《显学》，最好把它与《五蠹》放在一起读，因为同样令人“心骇而神动”(张鼎文《校刻韩非子序》)。韩非把儒家列为“五蠹”之首，主张坚决予以铲除。原由在“儒以文乱法”，并用“私学”、“诵先王之书”，从而“以疑当世之法，而贰人主之心”。《商君书》有“燔《诗》、《书》而明法令”的过激主张(《和氏》)，韩非为确立“法治”和法家的绝对权威，也提出“无书简之文”、“无先王之语”，只独留“以法为教”、“以吏为师”。秦始皇后来导演了历史上空前的一幕“焚书坑儒”，正是法家提供了这种文化专制的理论。“世之显学，儒、墨也”，韩非著专文批判当时已成为时代思潮、声名赫赫的儒、墨两派的政治主张，进一步阐述自己的“法治”思想，是自然而必然的事情。

“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”，文章开头便从儒、墨两派的历史流变说起，接着指出都因为“取舍相反、不同”，已难判定是否“真尧、舜”、“真孔、墨”。韩非说：“无参难验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”，不用事实加以验证就作出判断是愚蠢，不能确定事物的真相就把它作为依据是欺骗。在韩非眼里，“显学”不过是“愚诬之学”。韩非这里提出了著名的“参验”论，以之作为检验是非的标准。《奸劫弑臣》篇亦有曰：“循名实以定是非，参验而审言辞”，必须考察名称和实际是否相符才能判断是非，只有通过比较验证才能判断言辞是否正确。儒家等学说祖述“先王”、“必定尧、舜”的言论就是未经“参验”的“妄发之说”(《问辩》)、“杂反之辞”。这种经验主义的“参验”论，是韩非政治思想的哲学基础，也是他在认识论上作出的重要贡献。

韩非进而指出，对“愚诬之学、杂反之辞”而“人主俱听之”，“安得无乱乎”，说儒、墨两家学说是造成国家混乱的根源。韩非认为儒者只是在那里“语已治之功”、“道上古之传”、“誉先王之成功”、“言先王之仁义”，都不过是一些无用之辞，“无益于治”。不仅如此，还使“海内之士，言无定术，行无常议”，言论没有统一的思想，行为没有固定的准则。这样必然造成思想界的混乱，因此必须“宜去其身而息其端”，对荒谬的学说决不能手软，应坚决予以驱除，且刚一冒头就要加以禁止。不然“以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也”，在荒谬的学说露头时如未加以禁止，正确的不加以运用，错误的不去禁止，最终要导致国家的败亡。看来韩非是反对百家争鸣的，他主张用政治手段来干预学术的发展，以使人们的思想归于一尊，本篇的主旨正在这里。一句话归总，韩非是要说服君主，用君主的权势，去禁止儒、墨的学说。这种加强思想文化专制的主张，对思想文化的发展是起了不小的消极作用的。

韩非从“参验”论出发，提出了一套任用选拔官吏的原则。韩非认为必须量功录用，注意严格考核，说“试之官职，课其功伐”，即放在一定的官职上试用，再考查他的功绩。又说“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，宰相必须从地方低级官吏中提升起来，猛将应当从士兵中选拔出来的。这实际上是对贵族世袭制的一种挑战。《八经》中说得更明白：“官袭节(级)而进，以至大任，智也。”《问田》还说：“不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。”韩非把注重考查，逐级提升官吏提高到关系“失政亡国”的高度来认识。这对今天的现实来说，还是有借鉴意义的。

韩非讲“法治”，还数列了一大堆主张：“明君务力”，“举实事，去无用”，“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”，“不务德而务法”，不“求贤智”，不“期适民”，“明吾法度，必吾赏罚”，“民智之不足用”等。归总起来说无非是注重实力、强调功利、推行强权政治。就其积极方面而言，是当时“争于气力”的现实在意识领域中的一种反映，但可以看出韩非是轻视民众的智慧和力量的。

本篇不失为韩非政治思想的代表作，不但提出了有一定历史进步意义的“法治”主张，还梳理了儒、墨两大学派的历史发展脉络，保存了极为珍贵的中国学术思想史料。如，“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”之说，为后世学者认同、征引。另，对儒、墨冠之以“显学”，也许最早就出自韩非。但韩非两眼只盯住一个君主，为确立法家思想的绝对权威，不惜走向极端，提出思想文化专制的主张，宣扬愚民政策，反对学术争鸣，搞的是“我花开放百花杀”，对后世有极为消极的影响。韩非强调许多事物“不两立”，“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治”。他不承认对立的统一，看不到相反相成、兼容互补，走向了片面性、极端化。然而通读《韩非子》者都不能不感佩韩非思想学术内容的丰富而深刻，包括片面的深刻，也正是有如此宏富的思想才加快了先秦思想大交叉、大融合的新时代的来临，才成就了秦汉之际儒法合流及其以后两千年中国古代政治思想上阳儒阴法、德主刑辅的思想体系格局。