范成大《峨眉山行纪(节选)》原文,注释,译文,赏析

范成大:峨眉山行纪(节选)

范成大

辛卯，泊嘉州。遣迎关人马，归者十九。留家嘉州岸下，单骑入峨眉。……

移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩炷香。小殿上木皮盖之，王瞻叔尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎，后复以木皮易之，翻可支二三年。人云佛现悉以午，今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下旁谷中，即雷洞山也。云行勃勃如队仗，既当岩，则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重，倚立相对，中有水墨影，若仙跨象者。一碗茶顷，光没。而其旁复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。 日暮，云物齐散，四山寂然。乙夜，灯出，岩下遍满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。

丙申，复登岩眺望。岩后岷山万重;少北则瓦屋山，在雅州;少南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中，此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观，直冠平生矣。

复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也”。有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现”。兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈，辄止，云平如玉地。时雨点犹余飞，俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰，风云之间，复出大圆相光，横亘数山、尽诸异色，合集成采，峰峦草木皆鲜艳绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“清现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗绵世界。光相依云而出;其不依云，谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾雷洞山上，复出一光，如前而差小。须臾，亦飞行过山外，至平野间转徙，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。凡自午至未，云物净尽，谓之“收岩”，独金桥现至酉后始没。

淳熙四年(1177)五月二十九日，作者从成都出发，东归吴县(今苏州市)故里，逐日记下途中所见名胜古迹，汇成《吴船录》一书。这里节选的是其中游峨嵋山的一部分。

登大峨宝顶观佛光，是作者此行的主要目标。当时，他以虚弱的病体，“单骑入峨眉”，以极大的兴致和虔诚，历尽艰险，登上峰顶，目的主要是想一睹佛光奇观。结果终于如愿以偿，在两次“小现”的伏笔烘托下，自古相传的奇观和酝酿已久的渴望，两相生发，遂写出了“丙申”(六月二十八日)一段精采文字。首先，作者居高临远，用如椽巨笔勾画了光明岩的空间位置，以及由此看到的“魂奇胜绝之观”，笔调舒展，感情涌动，为佛光的出现画出了一个壮丽的背影。然后，通过银色世界、洗岩雨、摄身光、清现、收岩等五个层次的具体描述，清晰地再现了“佛光”现象的全过程。

峨眉是我国佛教四大名山胜地之一，作者抓住了这一点，突出了自然山光的人文内涵，所以全文都笼罩了浓厚的佛教文化气氛。范成大本人很受佛教影响，从这篇文章可以看出他佛学知识的功底和修养。对佛教文化的注意，显然已成为作者记选材的磁石。但是读了这篇文章并不感到有什么佛教神秘气氛。因为，作者基本上是把佛教当作一种文化现象来看待的。文中既没有“色空”观念的抒发，也没有佛相庄严的颂扬。固然作者对“佛光”未能作出光学的解释，但从文学艺术的角度看，也许这更美。

一切审美都是主体和客体的对话。晋代王羲之曾以为游峨眉为“不朽之盛事”，我们还要补充说，游峨眉而又能写出这样的《行纪》才更是“不朽的盛事”啊!。