《山海经》《槐江之山》原文,注释,译文,赏析

《山海经》:槐江之山

《山海经》

又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟，其阴多采黄金、银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也;其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸龇，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。

本文节选自《山海经·西次三经》。由于时代久远，地名变易，现在已无法确定槐江之山的确切位置。但《山海经》曾说在它的“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都”，由此推算，槐江之山的大体方位还是可以界定的，而从本文中说它是“(黄)帝之平圃(即玄圃)”来看，它应是昆仑山脉的组成部分，也是黄帝游居之地。

在本文中，作者以简朴的语言扼要地描述了槐江之山的河流走向、物产宝藏、奇木异鸟和奇特的鬼神形象。丘时之水从此发源，向北流注于泑水，水中出产鲜美的蠃母(蛤蜊)。山上则有丰富的黄金、白银、美玉、丹粟、雄黄、榣木。这座黄帝游居的平圃，有马身人面、虎文鸟翼的天神英招守护着，他不仅是槐江之山的主神，而且还要“徇于四海”，似乎拥有更大的神威和权力。至于槐鬼离仑、有穷鬼、后稷以及八足二首、其音勃皇、其状如牛、见之则有战争的天神，也是神话中的人物，奇形怪状，神秘莫测。所有这一切，都包含着文学描写的成分，富有浪漫色彩，具有一定的审美意味。从山水旅游文学的角度考察，这类山川神祇、方物特产也是古代游记中津津乐道的内容。但最精彩、最富有审美情趣的是作者所展示的博大的空间和壮阔的山川之美。从南望昆仑、西望大泽、北望诸龇、东望恒山的描述中，可以想见在槐江山之颠驰目骋望，收揽四方高山大泽的阔大境界，和独立山头，纵览山河的宏伟气魄。在地理方位上，这四方的高山大泽，尽管可能考之失实，稽之或非，但既是神话，也就不必牵强拘泥，以实相求。重要的是它体现了三千多年前的中国人宏观天下，游目山川的山水精神。正因为远在上古时代就有了这种精神，中华民族才得以形成“山川之美，古来共谈”的悠久传统。更为难能可贵的是，作者在这极目游观之中，不仅体现出深刻的空间意识，而且以简约生动的笔墨描绘了昆仑山“其光熊熊，其气魂魂”的壮美景色和淫(瑶)水“其清洛洛”的优美风光。在中国人心目中，巍巍昆仑从来就是一座神圣的山，而这里所描绘的正是它作为“(黄)帝之下都”在人们面前初次展现出来的风貌。它那熊熊腾烈的光焰、魂魂弥漫的元气，扬灵宇宙，焜耀天下，它是那样地庄严、宏伟、雄峻，就象希腊神话中的奥林匹斯山一样地崇高伟大。尤其令人惊讶的是，《山海经》的作者在这里对山水美感特征的描写，已经无可争辩地、十分准确地把握了光熊熊、气魂魂与清洛洛的两种不同美感。这山的炎盛光气、水的落落清流，正好和《易经》中所论述的阳刚美、阴柔美相符合，这又有力地说明了作者对自然美的把握与理解，是深深地根植于民族文化的土壤之中的。中国山水旅游文学，从这里开始萌芽，加上《禹贡》和《穆天子传》，便构成了它最初的源头，经汉魏六朝而至唐宋，便汇成了波澜壮阔的文学洪流，使中国成为山水旅游文学最发达的国家。