《先秦散文·国语·优施教骊姬谮申生》原文鉴赏

《先秦散文·国语·优施教骊姬谮申生》原文鉴赏

优施教骊姬夜半而泣谓公曰：“吾闻申生甚好仁而强，甚宽惠而慈于民，皆有所行之。今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行强于君^①。君未终命而不殁^②，君其若之何?盍杀我，无以一妾乱百姓。”公曰：“夫岂惠于民而不惠于其父乎?”骊姬曰：“妾亦惧矣。吾闻之外之人言曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁;为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟利众而百姓和，岂能惮君?以众故不敢爱亲，众况厚之^③，彼将恶始而美终，以晚盖者也。凡民利生，杀君而厚利众，众孰沮之^④?杀亲无恶于人，人孰去之?苟交利而得宠，志行而众悦，欲其甚矣，孰不惑焉?虽欲爱君，惑不释也。今夫以君为纣，若纣有良子，而先丧纣，无章其恶而厚其败。钧之死也^⑤，无必假手于武王，而其世不废祀至于今，吾岂知纣之善否哉?君欲勿恤，其可乎?若大难至而恤之，其何及矣!”公惧曰：“若何而可?”骊姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其释君。且君其图之， 自桓叔以来^⑥，孰能爱亲?唯无亲，故能兼翼^⑦。”公曰：“不可与政。我以武与威，是以临诸侯。未殁而亡政，不可谓武，有子而弗胜，不可谓威。我授之政，诸侯必绝;能绝于我，必能害我。失政而害国，不可忍也。尔勿忧，吾将图之。”

骊姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我边鄙^⑧，使无日以牧田野，君之仓廪固不实，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以观其果于众也，与众之信辑睦焉。若不胜狄，虽济其罪，可也;若胜狄，则善用众矣，求必益广，乃可厚图也。且夫胜狄，诸侯惊惧，吾边鄙不儆，仓廪盈，四邻服，封疆信，君得其赖，又知可否，其利多矣。君其图之!”公说。是故使申生伐东山，衣之偏裻之衣^⑨，佩之以金玦。仆人赞闻之^⑩，曰：“太子殆哉!君赐之奇，奇生怪，怪生无常，无常不立。使之出征，先以观之，故告之以离心，而示之以坚忍之权⁽¹¹⁾，则必恶其心而害其身矣。恶其心，必内险之;害其身，必外危之。危自中起，难哉!且是衣也，狂夫阻之衣也⁽¹²⁾。其言曰：‘尽敌而反。’虽尽敌，其若内谗何!”申生胜狄而反，谗言作于中。君子曰⁽¹³⁾：“知微。”

【注释】 ①强：暴力。 ②未终命：未终王命。 ③况：更加。 ④沮：破坏。 ⑤钧：同“均”。 ⑥桓叔：献公的祖父。⑦翼：地名，今山西翼城县东南，原为晋国的都城。兼翼，晋昭侯与桓叔以及他们的子孙为争夺翼，多次互相杀戮，最后晋献公得到了翼。 ⑧皋落狄：是东山的外族人。苛：扰。 ⑨偏裻(du笃)：衣缝偏在一边。 ⑩仆人：官名。赞：人名。 (11)坚忍：指金玦。 (12)狂夫：方相氏，官名，是周代掌管驱疫的。 (13)君子：作者自称。

【今译】 优施叫骊姬半夜时哭着对晋献公说：“我听说申生非常好仁而且又很倔强，非常宽惠而且对百姓慈和，这都是有目的而做的。如今他说您被我迷惑，一定会使国家混乱，可能借口为了国家的缘故要对您施加暴力。您仍是国君还没死去，您如何对待这事呢?何不杀了我，不要因为一个小妾而使百姓变乱。”晋献公说：“哪能爱百姓却不爱自己的父亲呢?”骊姬说：“我也怕这样。我从外面的人那儿听说：讲仁爱和为国家不同。讲仁爱的人，把爱亲人叫做仁;为国家的人，把对国家有利叫做仁。所以统治百姓的人不顾私亲，以众人为亲人。假如对众人有利而且能同百姓和睦相处，哪还能怕国君呢?由于众人的缘故不敢爱自己的亲人，众人会更加拥护他，他将以做坏事开始而以做好事终结，用后来的善举掩盖从前的恶行。人都是指望着对他们有利的条件以求生存，杀死国君而对众人有很大的好处，众人谁会破坏这事呢?杀死自己的亲人而对别人没坏处，哪个人会离开他呢?假如相互有利而且能得欢心，自己的目的达到了而众人又高兴，这是最顺心的事了，谁能不被这种事所迷惑呢?虽然想要爱君，也解脱不了这种迷惑。如今假设把您比作商纣王，如果商纣王有一个好儿子，而纣又早死了，就不会那么大张旗鼓地谴责他的罪行，渲染他的败亡了。同样是死，就不需要借武王之手杀死他，而且他的后代也会不断地祭祀他直到现在，我们又哪能得知商纣王的好坏呢?您想不担心，怎么可能呢?假如等到大难临头再担心，又怎么来得及呢?”晋献公害怕地说：“怎么办才好呢?”骊姬说：“您何不自称年老而把政权交给他。他得到了政权而按着他想做的去做，得到了他想得到的东西，大概就能放过您。而且您好好想想，从桓叔到现在，谁能爱自己的亲人呢?正因为不爱亲人，所以才能兼并了翼。”晋献公说：“不能给他政权，我依仗武力和权威，所以才能统率诸侯。人没死就失去了政权，不能说是武，不能胜过自己的儿子，不能说是威。我把政权交给他，诸侯必定和我断绝联系;能和我断绝联系，一定就能伤害我。失去政权而危害国家，这是不能容忍的。你不必忧患，我将想办法处理这事。”

骊姬说：“由于皋落狄的人每天骚扰我国边境，使我们哪天也不能在田野中牧马，您的粮仓本来就不充实，恐怕又要削减固有的国土。您何不派申生去征伐皋落狄，以观察他与众人的关系到底怎样，看一看民众是否确实与申生和睦。如果他没有战胜皋落狄，即使以此作为他的罪过，也是可以的;如果他战胜了皋落狄，就说明他善于任用众人，他的要求一定会越来越多，就应该更深一步地想办法对付他。再说战胜了皋落狄，会使诸侯震惊害怕，我国的边境没有了兵儆的威胁，粮仓充实，四邻服从，边境之内定定，您从中得益，又知道了申生到底如何，这么做好处太多了，您赶快拿主意吧。”晋献公很高兴，所以就派申生去讨伐皋落狄，给他穿衣缝偏在一边的衣服，给他佩戴用金做成的玦。仆人赞听说了这件事，说：“太子危险了啊!国君赐给他稀奇的东西，稀奇之中会生出怪异，怪异会产生反复无常的事，反复无常就会使他不能被立为君主。派他出征，是要先观察他，所以用偏缝之衣告诉他离心，用金子制成的玦示意他诀别，这就是讨厌他的心志而要伤害他的身体。讨厌他的心志，一定在内心里谋划着如何使他陷入危险的境地;伤害他的身体，一定使他在外面临于危难。危险从宫中出现，难以避免啊!而且这种偏缝之衣，穿之前要请驱疫的官诅咒，诅咒的话说：‘彻底消灭敌人而返回来。’即使彻底消灭了敌人，怎么能对付得了来自宫中的谗言呢!”申生战胜皋落狄回来，谗言在宫中出现。君子说：“仆人赞知道幽深精微的道理。”

【集评】 清·储欣评《国语选》：“劫之以其所必不从，况之以其所不得不信。毒哉优也!恨不生拔其舌。”

民国·秦同培《国语评注读本》：“上两段记骊姬之言，说得假仁假义，描写毒妇情态何等亲切。中段献公对答之辞，虽言之近理，不知适中其奸。末幅仆人赞之言，识见极敏锐。收笔以‘知微’两字称之，亦轻灵，亦深刻，反映上文，无限精彩。”

【总案】 语言是一种艺术，谗言也有谗言的艺术。优施教授的骊姬，不愧为谗言大师。首先，她选择了最佳时机，“夜半”正是她与晋献公情意缠绵之际。其次，她恰当地应用了进谗的方式，以眼泪来引起怜爱和信任。骊姬也熟练而精湛地运用了进谗的方法，她的目的是要借晋献公之手除掉申生，所以先要使晋献公憎恶申生，因此她处处从晋献公的利益上说话。她紧紧抓住晋献公自以为“武”、“威”，又深宠于她的心理，编造了申生诋毁献公的话，并以“杀我”这个夺晋献公之爱的主意进行挑唆，并故意激怒他。接着她不厌其烦地对晋献公阐明“长民者无亲”的道理，并以纣王与晋献公本身一反一正的事例加以证明，来打动晋献公之心。此后，骊姬又以反语暗示献公，用激将法使晋献公终于下定了除掉申生的决心。骊姬在巧妙地将自己的意志移植给晋献公之后，趁机说出了早已谋划好的处置申生之法，派申生去征讨外族人，以寻其罪。为了使晋献公能够接受，她动之以利，因为“其利多矣”，晋献公必然要接受。正因如此，虽然从地位上看，献公是君，骊姬是妃，献公具有绝对权威，但是骊姬却以如簧之舌，使晋献公对她的话由似信非信，到被打动，直至深信不疑，玩献公于股掌之上，取得了实际意义上的支配地位。