《先秦散文·庄子·徐无鬼(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·庄子·徐无鬼(节选)》原文鉴赏

徐无鬼因女商见魏武侯^①，武侯劳之日^②：“先生病矣^③!苦于山林之劳，故乃肯见寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我!君将盈耆欲^④，长好恶^⑤，则性命之情病矣;君将黜耆欲^⑥，牵好恶^⑦，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我!”武侯超然不对^⑧。少焉^⑨，徐无鬼曰：“尝语君^⑩，吾相狗也⁽¹¹⁾，下之质执饱而止⁽¹²⁾，是狸德也⁽¹³⁾;中之质若视日⁽¹⁴⁾，上之质若亡其一⁽¹⁵⁾。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳⁽¹⁶⁾，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材⁽¹⁷⁾，若卹若失⁽¹⁸⁾，若丧其一，若是者，超轶绝尘⁽¹⁹⁾，不知其所。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎⁽²⁰⁾?吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》⁽²¹⁾，从说之则以《金板》、《六弢》⁽²²⁾。奉事而大有功者不可为数⁽²³⁾，而吾君未尝启齿⁽²⁴⁾，今先生何以说吾君，使吾君说若此乎?”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳⁽²⁵⁾。”女商曰：“若是乎?”曰：“子不闻夫越之流人乎⁽²⁶⁾，去国数日，见其所知而喜⁽²⁷⁾;去国旬日，见其尝见于国中者喜;及期年也⁽²⁸⁾，见似人者而喜矣⁽²⁹⁾;不亦去人滋久⁽³⁰⁾，思人滋深乎?夫逃虚空者⁽³¹⁾，藜藋柱乎鼪鼬之径⁽³²⁾，踉位其空⁽³³⁾，闻人足音跫然而喜矣⁽³⁴⁾，又况乎昆仲亲戚之謦欬侧者乎⁽³⁵⁾!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!”



【注释】 ①徐无鬼：姓徐字无鬼，魏国隐士;因，凭借，通过;女商，姓女名商，魏武侯的宠臣。 ②劳(lao音涝)：慰劳。 ③病：困乏。 ④盈：满，满足;耆(shi音式)，通嗜，嗜好。 ⑤长：增长;好恶，指好恶之情。 ⑥黜耆欲：除掉嗜欲;黜(chu音处)，废除。⑦牵：引申为引去，除去。 ⑧超然：犹怅然，迷惘;对，回答。⑨少焉：稍停一会儿。 ⑩尝：试;语，指答复。 (11)相：看，观察。 (12)下之质：下等品质;执，守;止，停止，指满足。 (13)狸：猫;狸德，猫的品行，指猫吃饱则不捕鼠的本性。 (14)视日：凝视太阳，形容看得高远，注意力专一。 ( 1 5 ) 亡：丧;一，指形体，自己。 (16)中(zhong音众)：符合。 (17)成材：指天下马天生的材质。 (18)邮：当为“灭”字之误(刘文典《庄子补正》)，灭、失，意为丧失。 (19)轶：通逸，奔跑;超轶，飞奔;绝尘，形容马奔跑迅疾，不待尘土扬起，便已远去;绝，隔绝。 (20)说(yue音月)：通悦，使高兴。 (21)《诗》、《书》、《礼》、《乐》：皆为儒家经典。 (22)从：通纵;《金板》、《六弢》，《周书》篇名;一说《六弢》即《六韬》，是讲太公兵法之书，因藏于朝廷，故称为“金板”，犹曰金匮石室之书。 (23)奉事：从事，行事，不可为数，难以用数字来统计。 (24)启齿：开口，指笑貌。 (25)直：但，只。 (26)越：越国;流人，被流放的人。 (27)所知;所认识的人。 (28)期(ji音基)年：一整年。 (29)似人：象是同乡人。 (30)去：离开;滋，愈。 (31)逃：流落;虚空，空谷，这里指荒无人烟之地。 (32)藜藋(li diao音梨掉)：一种野菜，这里泛指杂草;柱，塞;鼪鼬(sheng you音生又)，黄鼠狼;径，路。 (33)踉：一作“良”，良，久;位，处。 (34)跫(qiong音穷)然：脚步声。 (35)昆仲：兄弟;謦欬(qing kai音青)，这里指说笑声。



【今译】 徐无鬼通过女商的介绍，去拜见魏武侯。魏武侯表示慰问地说：“先生太困乏了，苦于山林中生活的辛劳，所以才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问君王的，君王有什么可慰劳我的呢?您要极力满足自己的嗜欲，增长好恶，那么，您的性命就要受到损伤了;您如果除掉嗜欲，抛弃好恶之情，您的身体就要受苦了。我正来慰问您，您有什么要向我慰问的呢?”武侯听罢感到怅然，不作回答。稍停一会儿，徐无鬼说：“我试着来告诉您，我会观察狗。下等品质的狗，吃饱就满足了，这如同猫的本性;中等品质的狗，眼睛向上，好象在望太阳;上等品质的狗，好象忘了自己的存在。我的观察狗，又不如我观察马。我观察马，直的地方与绳墨相符，弯曲的地方与钩相符，方的地方与矩相符，圆的地方与规相符，这就是国中最好的马，然而它还不如天下最好的马。天下最好的马有天生的材质，神态专一凝聚，好象忘了自己的存在，象这样的马，奔驰如飞，绝尘而去，稍顷便不知跑到什么地方去了。”武侯听了高兴地大笑了起来。

徐无鬼出来后，女商说：“先生究竟用什么方法使我们国君高兴的呢?我所用来使国君高兴的方法，从这一方面，我向他陈述《诗》、 《书》、《礼》、《乐》;从那一方面，我向他陈述《金板》、《六弢》，为君王效劳而建立的功绩，无法用数字来计算，而国君未曾开口笑过。现在，先生用什么来劝说我们的国君，使我们的国君象这样高兴呢?”徐无鬼说：“我只是告诉了他我善于观察狗和观察马罢了。”女商说： “是这样吗?”徐无鬼说：“你没有听说过越国被流放的人吗?这些人离开故乡几日，见到自己所认识的人就十分高兴;离开故乡十天或一月，见到是故乡的人就十分高兴，等到一周年的时候，只要见到象是故乡的人就十分高兴了。这不是离开熟人越久，思念熟人就越深吗?那些流落到荒无人烟地方的人，连黄鼠狼行走的小路上也都生满了杂草，他长久地住在这样的空野里，听到人的脚步声就会高兴起来，更何况听到兄弟亲戚在身旁说笑呢!时间太久了，没有人用真人的言论在我们国君的身旁说说笑笑了。”



【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》：“语尽情极”。

明·孙矿《南华真经》：“写物情宛然，文亦流快。”

清·林云铭《庄子因》：“数语写出寥落不堪之景，几使离人破涕，猿号鹃啼，声不堪闻也。且本文一意忽作两截，无限潆洄波折。”

清·宣颖《南华经解》：“‘流人’一喻，‘喜’字引端未竞，紧接‘逃虚’一喻，透出兄弟亲戚一转，其喜乃更不可禁。武侯大悦之故，如镜花水月，不言自喻矣。真言沁心，非至戚感心不能写其亲切妙喻。”

清·陆树芝《庄子雪》：“叠作二喻，即就喻意点入，正意作结，倍有神味，斯为笔妙。”

清·胡文英《庄子独见》：“前一层本是陪笔，反将此层顺手带起。前一喻顺推，此一喻倒挽，俱用法活变处。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“狗马之喻，投其所好，故大悦而笑耳。然真人之言，天机清妙，最足以触发性灵，故因女商之问而亲切言之。前后均用二喻，前二喻极超，后二喻极醒。事外逸致，弦外余音。”

又：“从足音又透入一层。闻人足音则喜，闻亲人謦欬之音，其喜又当何如?以起下感触真言，如遇故戚，足以动其真情也。”

又：“此段前后喻意，逐层透出真情。从显而易见者，亲切指点，处处沁人心脾。开手即就他‘病’字翻出妙意，警快非常。本是武侯劳无鬼，却一笔撇开，转是无鬼劳武侯，宠利之撄心，不如山林之适志，对面反照，机趣环生。以下作两层揭出病根，病在性命者深，病在耳目者浅，要之皆病也。纵恣其耆欲好恶，固为失己;强制其耆欲好恶，亦属累心，空中一击，正是绝妙机锋。‘武侯超然不对’，轻轻顿住，极有文情。狗马之喻，因其所好者以通之，即就其所明者以晓之。相狗分为下、中、上三层，相马只分出国马、天下马二层，极变化错综之致。 ‘若亡其一’、 ‘若丧其一’，‘一’者已也，忘乎已则操纵入神。《齐物论》所谓‘丧我’者，正此间语妙也。‘武侯大悦而笑’与‘超然不对’句，映发生姿。前此犹是高望远志，此则真境跃然矣。女商欲以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《金板》、《六弢》从容开导，任你横说纵说，总不足以动其真情，何能相悦以解。‘流人’、‘逃人’，一意化两，与前幅狗马二喻相配，而此处尤真挚动人。‘去人滋久，思人滋深’、‘闻足音跫然而喜’，与上文三‘喜’字，一气相生，均从肺腑中流出。转入兄弟亲戚一层，更觉文情悱恻，动魄惊心。以流人、逃人，衬出真情之汩没;以兄弟亲戚之謦欬其侧者，托出真人之妙论，句句打入心坎，而武侯大悦之故，可不烦言而解矣。人当中年以往，去天日远，回思孩提之时，最为可乐，即此可得真情也。何弗以真人之言，謦欬其侧哉。”



【总案】 徐无鬼以相狗相马之事游说武侯，目的在于说明“盈嗜欲，长好恶”，是危害性命的大敌，只有抛弃嗜欲、好恶，才能享有自由。同时，文中还嘲弄了儒家所宣扬的《诗》、《书》、《礼》、《乐》，认为这些都有悖于人的天性，因而不能使人感化。

这一节先以狗马两个比喻，投武侯之所好，隐隐讥讽武侯乐在声色狗马之间。然而，正是因为先投其所好，才更能借此把理论说得透彻。后面“流人”、“逃人”两个比喻，则写得情致宛然，动人心弦，把“流人”、“逃人”的去国之思，表现得十分真切，而且富于诗意。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢鼻端若蝇翼^①，使匠石斫之^②。匠石运斤成风^③，听而斫之^④，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣^⑤。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”



【注释】 ①郢(ying音影)：楚国都城;垩，粉刷墙壁的白土;慢，漫的假借字，涂抹，这里意为沾上。 ②斫：砍削。 ③斤：斧。④听：听任，任意。 ⑤质：对象。



【今译】 庄子为人送葬，经过惠子之墓，回过头来对随从的人说：“郢城有一个人，鼻尖上溅了象苍绳翅膀一样薄的一小点白灰。他请一个名叫石的木匠为他砍去这个白点。木匠挥斧生风，郢人任他砍去，把鼻尖上的白点砍得干干净净，而鼻子一点儿也没受伤。郢人若无其事地站立在那里，面不改色。宋元君听说了这件事，把木匠石招来说：‘请你为我也砍削一次。’木匠说：‘我确实曾经砍削下鼻尖上的白灰，但是，现在能够供我砍削的对象死了已经很久了。’自从惠施先生死后，我再没有合适的伙伴了，我再没有可以与之深谈的人了。”



【集评】 清·林云铭《庄子因》：“以惠子之辈犹痛惜之，则庄子之言，举世无一知之可见矣。然吾以为千载而下，亦无一知之者，不独当年而然也。”

清·宣颖《南华经解》：“妙绝。无端一喻，使人未测所谓。”

又：“钟期死，伯牙不复弹;郢人死，匠石不复斫;惠施死，庄子无与言。呜呼，人生在世，虽挟绝技，又恶可以独适乎哉。”

清·胡文英《庄子独见》：“此段是两面传神。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“写匠石，先写郢人，为‘质’字伏脉。”

又：“质者，施技之地。郢人立不失容，所谓质也。当面一照，妙绝。不说元君不能受斫，亦不明明指出郢人，而曰：‘臣之质死’，是匠石妙于立言处。”

又：“(末)三句拍合惠子，一‘也’字，两‘矣’字，如闻太息之声。读至此，方知为惠子写照也。妙文，至文。”

又：“此段全从喻意透出正文，其拍合正文处，只寥寥数语，已尽其妙，更不须多赘一词也。送他人之葬，而过惠子之墓，追念畴曩，一往情深，作悲感语，固落寻常见解;作旷达语，亦非此时意境也。看他不从惠施落笔，而从匠石发端，陡下一喻，骤闻之，几不知其命意之所在。落到‘臣之质死’句，则图穷而匕首见矣。一路传神设色，俱有草蛇灰线之奇。写匠石，只写其技之入妙;写郢人，正写其质之纯全。匠石借以自喻，郢人借喻惠施，不重在匠石而重在郢人也。……钟期死而伯牙无复鼓琴，郢人死而匠石无复运斤。独立苍茫，百端交集，一种忧世深心，流于言外，低徊俯仰，节短音长。桓伊邻笛之悲，无此寄托;子敬人琴之感，无此缠绵。得是文而惠子亦可传矣。”



【总案】 庄子与惠子，既是论敌，又是朋友。庄子借郢人斫垩，感叹惠子死后自己“无以为质”、“无与言之”的寂寞心情。这里，明写匠石与郢人，实际又笔笔落在惠子与庄子上，流露出庄子对惠子的深厚情意，虽只寥寥数语，却写得缠绵低徊，一咏三叹。