《先秦散文·国语·祭公谏穆王征犬戎》原文鉴赏

《先秦散文·国语·祭公谏穆王征犬戎》原文鉴赏

穆王将征犬戎^①，祭公谋父谏曰^②： “不可。先王耀德不观兵^③。夫兵戢而时动^④，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰^⑤：‘载戢干戈^⑥，载櫜弓矢^⑦。我求懿德，肆于时夏^⑧，允王保之^⑨。’先王之于民也，懋正其德而厚其性^⑩，阜其财求而利其器用⁽¹¹⁾，明利害之乡⁽¹²⁾，以文修之⁽¹³⁾，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

“昔我先王世后稷⁽¹⁴⁾，从服事虞、夏⁽¹⁵⁾。乃夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官⁽¹⁶⁾，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪⁽¹⁷⁾，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德⁽¹⁸⁾，不忝前人⁽¹⁹⁾。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛⁽²⁰⁾，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧⁽²¹⁾。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

“夫先王之制：邦内甸服⁽²²⁾，邦外侯服⁽²³⁾，侯、卫宾服⁽²⁴⁾，蛮、夷要服⁽²⁵⁾，戎、狄荒服(26)。甸服者祭⁽²⁷⁾，侯服者祀⁽²⁸⁾，宾服者享⁽²⁹⁾，要服者贡⁽³⁰⁾，荒服者王⁽³¹⁾。日祭、月祀、时享、岁贡、终王⁽³²⁾，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。

“今自大毕、伯仕之终也⁽³³⁾，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎!吾闻犬戎树惇⁽³⁴⁾。帅旧德而守终纯固 ⁽³⁵⁾，其有以御我矣!”

王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。

【注释】 ①穆王：周穆王，公元前1001年——公元前947年在位。犬戎，古代西北戎人的一支。 ②祭(zhai寨)公谋父：周公的后代。蔡：封邑名，今河南开封东北十五里有祭伯城。谋父：祭公的字。 ③观兵：显示兵威。 ④戢(Ji音集)：集结。时动：到用兵时机才动用。古时春、夏、秋三时务农，冬时讲武。 ⑤周文公：即周公，名旦，谥号为文。《颂》：指《诗经·周颂·时迈》，相传是周公为武王所作。 ⑥载：句首助词，则。 ⑦橐(gao音高)：原为收藏盔甲、弓矢的器具，此处作动词用，收藏。 ⑧肆：传布。时：代词：这。夏：乐章大者为夏。⑨允：信。王：指周武王。 ⑩懋(mao音茂)：勉励。 (11)阜：增多、丰富。 (12)乡：地方。 (13)文：礼法。 (14)世：世袭。后稷：尧封周民族始祖弃的官职，司农业。 (15)虞：指舜。夏：指禹。 (16)不窋(zhu音住)：弃的儿子。 (17)纂(zuan)：通“缵”，继续。绪：前人未竟的事业。 (18)奕世：累代。载：承受。 (19)忝(tian音舔)：辱没。(20)帝辛：商纣之名。 (21)商牧：商都城郊外牧野，今河南淇县南。(22)邦内：京畿之内，古制为千里之地。甸：王田。服：服侍于天子。(23)邦外侯服：京畿之外方圆五百里之地，每年朝见天子一次。 (24)侯卫宾服：介于侯服地区与边疆之间的地方，应纳贡，宾见于王。 (25)蛮：卫之外，距王城三千五百里之地。夷：距王城四千里之地。要：有约束之意。 (26)戎、狄：距王城四千五百里至五千里之地。荒：在九州之外，故谓之荒。 (27)祭：供给祭祀天子祖父、父亲的祭品。 (28)祀：供给祭祀天子高祖、曾祖的祭品。 (29)享：供给祭祀天子远祖的祭品。 (30)贡：供给祭神的祭品。 (31)王：王事天子，指进京朝见。 (32)日祭：每天祭一次。月祀：每月祀一次。时享：每季享一次。岁贡：每年贡一次。终王：在诸侯新即位或新王嗣位时进行，一生一次。 (33)大毕、伯仕：犬戎的两个君主。 (34)惇：敦厚。 (35)帅：遵循。纯固：专一。

【今译】 周穆王想要征伐犬戎，祭公谋父规劝他说：“不行。先王历来发扬德治，不炫耀武力。军队平时要保存力量，必要时才动用，一动用就要显出威力，轻易显示便是滥用，滥用就不能使人惧怕。因此周公的《颂》诗说：‘收起戈盾，藏起弓箭。我讲求美德，将它传布于大夏乐章中，武王一定能够使之保全。’先王对于百姓，总是鼓励他们端正德行，使他们的性情更加敦厚;多方面满足他们的物质要求，使他们有称心的器物用具;阐明利害之所在，用礼法教育他们，使他们从事有利的事情而避免有害的事情，感激天子的德治而惧怕天子的威力，所以先王的事业才能够世代相守而且日益强大。

“从前我们的先王后稷为农官，侍奉虞舜、夏禹。到了夏代衰落的时候。农事被废置不务，我们的先王不窋失去了农官的职务，就自己隐匿在戎、狄之间，但他不敢懈怠自己的职责，时时宣扬弃的德行，继续完成前人未竟的事业，修明弃的训教法典，朝夕谨慎勤恳，以敦厚笃实的态度加以保持，以忠信之道来奉行，世世代代承受弃的德行，不辱前人。到了武王，发扬前辈光明的德行又加上慈爱和善的性情，供奉神灵，保养人民，百姓没有不欢欣鼓舞的。商纣王帝辛，对百姓十分残酷。百姓们不堪忍受他的暴虐，欣然拥戴武王，以致出兵于商郊牧野。这并不是先王崇尚武力，而是勤于体恤百姓的痛苦，为他们除害。

“先王的制度是：天子直辖地区甸服，京畿之外方圆五百里之地侯服，侯、卫之间宾服，蛮、夷之地要服，戎、狄之地荒服。甸服要供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服要向天子奉献祭祀天子高祖、曾祖的祭品，宾服要供给天子祭祀远祖的祭品，要服要向天子奉献祭神的祭品，荒服要进京朝见天子。甸服每日一次，侯服每月一次，宾服每季一次，要服每年一次，荒服在诸侯新继位或新王嗣位时进行，终生一次。这是先王的教导。如果有不供日祭的，天子就要检查自己的思想;有不供月祀的，就检查自己的言论;有不按季献祭品的，就检查自己的法令;有不进岁贡的，就检查自己规定的尊卑名号;有不来朝见的，就检查自己的德行。以上次序已定还有不来的，就要检查刑法。因此才有惩罚不祭的，征伐不祀的，讨伐不享的，谴责不贡的，晓谕不朝见天子的措施。因此有惩罚的法律，有攻打的军队，有讨伐的武备，有严厉谴责的命令，有晓谕的文辞。如果宜布法令，发出文告后，还有不来供献朝见的，那就要再从自己的德行上检查，不要轻易劳民远征，这样，近处的诸侯没有不听命的，远处的诸侯没有不服从的。

“如今，自从大毕、伯仕死后，犬戎的嗣子按他们的职份来朝见天子，您却说;‘我一定要按他们不行享礼征讨他们，并对之炫耀兵威’。这岂不是不顾先王的教诲，使您将要因此而受挫么!我听说犬戎立性敦厚，能遵循先人的德行，始终专一，他们有理由抵御我们啊!”

周穆王不听，于是就征讨犬戎，得到了四只白狼、四只白鹿回来。从此以后，荒服的就不来朝见了。

【集评】 民国·秦同培《国语评注读本》：“通篇以德字主柱，先取玩兵对勘，次举周代历史作证，次又取周制为言，终乃拍合犬戎。词旨排叠而至，如风樯阵马，而一线贯串，神不外散，极见凝厚之致。周文面目，如是如是。”

【总案】 古有左史记事，右史记言之分。《国语》重在记言，其中劝谏之辞颇多，此文便为代表。祭公谋父的话是本文主体，主旨为“耀德不观兵”，分三个层次，以三个分论点加以论证。这段话引经据典，以古论今，逻辑严密，言辞有力，本身就是一篇十分精彩的说理文章，又加上所论内容为国家大政，并以先王的创业史及统治广阔国土的礼法制度为据，论证中多用排比句式，层层深入，一气呵成，所以显得宏大深刻，气势磅礴，显示了《国语》“深宏杰异”的论辩特色。较之于《尚书》简朴的说理文辞，《国语》已有长足进步，标志着中国论说式散文至此已基本成熟。

祭公谋父主张以德安民，以礼治国，出现越礼之事，也要先“增修于德”，不能滥施兵伐。他的主张与儒家遵崇礼教、施行仁政的治国韬略相一致，具有体恤民隐、爱惜民力的民本特征。