《汉魏六朝散文·鲁褒·钱神论》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·鲁褒·钱神论》原文鉴赏

钱之为体，有乾坤之象¹。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节²。市井便易³，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方⁴。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜⁵，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后;处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余6，臣仆者穷竭而不足7。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”⁸

钱之为言泉也⁹，无远不往，无幽不至。京邑衣冠¹⁰，疲劳讲肄¹¹，厌闻清谈¹²，对之睡寐，见我家兄¹³，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利¹⁴。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二¹⁵，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻¹⁶，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实;嬴二虽少，以致亲密;由此论之，谓为神物。

无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼¹⁷。危可使安，死可使活¹⁸，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔¹⁹，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣²⁰，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始。不计优劣²¹，不论年纪²²，宾客辐辏²³，门常如市。谚曰：“钱无耳，可使鬼。”²⁴凡今之人，惟钱而已。故曰：军无财，士不来;军无赏，士不往。仕无中人²⁵，不如归田;虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。

【注释】 1乾坤之象：乾，八卦之一，象征阳性或刚健，后为天的代称。坤，八卦之一，象征阴性或柔弱，后为地的代称。古人认为天圆地方，因钱外圆内方，故说钱有“乾坤之象”。2动静、行藏：指钱的流通和储藏。节：节度。3市井：交易物品的场所。4孔方：古钱内孔方形。故后来人多以“孔方”代钱之称。5严毅：庄严、果断。6丰衍：丰裕，富余。7穷竭：穷心。8“哿(ke可)矣富人，哀此茕独。”：见《诗经·小雅·正月》，大意是说：“好了富人们，等了孤独无助的人。哿，嘉，乐。茕独：孤独。9泉：即古代“钱”字，取其如泉水流行，无处不到之意。10京邑：京城。衣冠：指士大夫。11讲肄(yi艺：讲说，研讨学问。12清谈：玄谈，对道家学说的辩论空谈。13家兄：孔方兄，即钱。14钱之所佑，吉无不利：用《易·系辞上》“自天佑之，吉无不利”句意，有以钱比天的意思。15昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二：这里引用两个典故，一个是刘邦去见吕公，一文钱也没送，仅仅在空头贴子上写了“贺钱一万”，吕公看了便大吃一惊，起身出门迎接，并答应把自己的女儿嫁给刘邦。第二个是刘邦在沛县为吏时，出差送役夫的时侯，沛县一般县吏只送三百钱路费，唯有萧何送了五百钱，刘邦称帝后便多封萧何二千户，以为答报。16文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：这个典故是说汉时卓文君私奔司马相如，卓文君穿上粗布裙，司马相如身着犊鼻裈，在临邛卖酒为生。后来卓文君之父卓王孙分给他们百万钱，二人才富起来，不再卖酒了。犊鼻：犊鼻挥，古时杂役人员所穿的围裙，状如犊鼻，故称。17金门：金马门的简称。汉武帝得大宛马，乃命东门京以铜铸像，立马于鲁班门外，因称金马门。后以金门代指皇宫。紫闼：指帝王宫廷。18死可使活：按晋律规定，钱可赎罪，赎死罪的价格是金二斤。见《晋书·刑法志》。19幽滞：指陷入牢狱之中。20洛：洛阳，西晋京城。朱衣：代指达官。21优劣：指钱铸造质量的好坏。22年纪：指钱流通的时间长短。23辐辏(fu cou)：也作“辐凑”。辐，车轮中连接轴心和轮圈的直木条。辏，车轮之辐集于毂。辐辏，指车辐集中于轴心，喻人或物集中一处。24钱无耳，可使鬼：在黑暗中听使唤，须有耳朵;钱虽无耳朵，却可以在黑暗中加以使唤，即暗中操纵一切。25仕：做官。中人：朝廷中有权势的近臣。

【今译】 钱的形状，象征着天地。它的内孔是方的，外边是圆的。它储存起来象山，流通起来象水，但无论储存与流通，都应时而有节度。市场交易中使用起来很方便，不用担心磨损和毁坏。难以损坏象征它寿命长远，外圆周转不缺象征着它天道无穷。因此它能长久存在，成为人世间的神奇宝贵之物。人们待它亲如兄弟，给它起名叫孔方。人们失去它就会贫穷困苦，得到它就会富足昌盛。它没有翅膀却会飞行，没有脚却会奔跑。它能使严峻刚毅的脸孔得以缓解，使难以启开的嘴巴开口说话。钱多的人位居人前，钱少的人位处人后;处在前面的人做君主为官长，处在后面的人做臣下为奴仆。做君主和官长的人生活富裕而又有剩余，做臣下和奴仆的人贫穷而衣食不足。《诗经》上说：“好了富人们，苦了孤独无助的人。”

钱之所以称为泉，是因为无论多远的地方它都能前往，无论多幽深的去处它都能到达。京城的达官贵人们，研讨学问时疲倦了，辩论空谈时说腻了，对坐着打起瞌睡，只要见到我孔方兄，没有不瞪眼凝视的。有钱的保佑，没有不吉利的，又何必去读书，以博取富贵。从前吕公见到刘邦写在纸上的空话很高兴，汉高祖因萧何多给二百钱便认为他胜过别人，卓文君因有了钱而解下布衣披上锦绣，司马相如因有了钱而坐上华丽的马车解下短围裙，做上高官，扬显名声，都是钱的作用。刘邦的一纸空言，尚且有实际的效力，萧何多送二百钱虽然少，竟使他与刘邦的关系更加密切：由此说来，钱可说是神奇之物了。

有了钱无德之人可以做上高官，无势之人可以得到权势，推开宫门出入帝王之家。它可以化危险为平安，使人死而复生，它可以使高贵的人变为贫贱，使活着的人遭到杀戮。因此说诉讼没有钱就不能打赢，陷入牢狱没有钱就不能救出，怨仇没有钱不能和解，美名没有钱就不能远扬。京城的达官贵人们和官场上的士大夫，喜爱我孔方兄，都没完没了，把我握在手中，从生到死离不开我。他们不计较钱铸造质量的好坏，不论流通时间的长短，宾客们都汇集到这里，门前经常象市场一样热闹。谚语说：“钱没有耳朵，但可以在黑暗中当鬼来使唤。”如今的人，只认得钱了。所以说：军中没有钱财，就没有人来当兵;军中没有赏赐，士兵就不会冲锋。想当官而朝廷中没有靠山，不如回家去种田;虽然朝廷中有靠山，而没有孔方兄，那就如同没有翅膀而想飞，没有脚却想走一样。

【集评】 《晋书·惠帝记》：时“纲纪大坏，贿赂公行，势位之家，以贵凌物，忠贤路绝，谗邪得志，更相荐举，天下谓之‘互市’焉。……南阳鲁褒作《钱神论》，……疾时之作也。”

《晋书·隐逸·鲁褒传》：“元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。……盖疾时者共传其文。”

清·刘师培《中国中古文学史》：案：晋人之文，如张敏《头责子羽文》、陆云《嘲褚常侍文》，鲁褒《钱神论》，亦均谐文之属。

今人钱钟书《管锥编》卷四，一四七，全晋文卷一一三：鲁褒《钱神论》。按已别见《史记》卷论，《货殖列传》、《易林》卷论《乾》之《未济》、《太平广记》卷论卷二四三《张延赏》及《毛诗》卷论《正月》者，不复道。《颜氏家训·勉学》篇举江南闾里“强事饰辞”诸例，有“道钱则‘孔方’”;二字固早见《汉书·食贷志》：“钱圆函方”，三国时孟康注：“外圆而内方孔也”，然廋词流播，当缘鲁氏此《论》·《旧唐书·李密传》祖君彦为密作《移郡县书》：“《钱神》起《论》，铜臭为公”，则显指斯篇。《南史·梁宗宝传》上《临川王宏传》：“晋时有《钱神论》，豫章王综以宏贪遇，遂为《钱愚记》，其文甚切”，惜未传。所睹如张扩《东窗集》卷二《读<钱神论>偶成》、李季可《松窗百说》之九七《孔奴》、程敏政《新安文献志》卷三五吴达斋《孔元方传》、戴名世《南山全集》卷一四《钱神问对》、汪懋麟《百尺梧桐阁文集》卷六《上士钱氏传》，都乏新警。惟陈仁锡编本沈周《石田先生集》卷三《咏钱》：“有堪使‘鬼’原非谬，无任呼‘兄’亦不来”，即以鲁《论》中语属对，子予子盾，自立自破，天然凑泊。黄庭坚《送徐隐父宰余干》之二：“半世功名初墨绶，同兄文字敌青钱”，下句正用鲁《论》语与张鷟文词号“万选青钱”语牵合，“同”即“敌”，“兄”即“钱”，谓“文字”之效不亚于钱;史容注《山谷外集》乃曰：“‘同兄’疑解误”，未之思耳。鲁《论》“亲爱如兄”，“兄我家兄”云云，最供踵事以文为戏之资。

《钱神论》：“贪人见我，如病得医。”按《全宋文》卷三六颜延之《庭诰》：“谚曰：‘富则盛，贫则病’”;唐张说所以撰《钱本草》(《全唐文》卷二二六)耳。其文有云：“钱、味甘，大热，能驻颜，彩泽流润”;《西湖二集》卷一六引谚：“家宽出少年”，皆其意，“盛”与“病”对，谓强健也。

【总案】 《钱神论》是鲁褒留下的唯一一篇作品，也正因为这篇作品使鲁褒其人得以传名。《钱神论》见于《晋书·隐逸·鲁褒传》，《艺文类聚》、《太平御览》和《初学记》等书。但皆为节录，互有详略，严可均的《全晋文》虽综合各书，但仍非全璧。《钱神论》作于晋惠帝元康九年(299年)，时惠帝愚呆，贾后淫虐专政，纲纪败坏，贿赂公行，时风日下，鲁褒写了这篇《钱神论》加以讥讽。文中主要描写钱的神通广大和无孔不入，写了钱在某些人心目中的神圣形象，写了它在现实生活中的无边的力量，并引用历史典故加以说明，征引《诗经》以为佐证，强化了作者的观点。文章在写法上以铺叙为主，层层展开，铺张扬厉，淋漓尽致，并使用了大量的排此句，增强了文章的效果。历史上有人把《钱神论》归类于寓讽刺鞭挞于嬉笑嘲谑的俳谐文，而该文谐中有庄，是很严肃的，它对金钱的描绘，对时风的讽刺、揭露都是非常深刻的。“孔方兄”这个金钱的雅号，就出自《钱神论》，足见其对后世之影响。