《管子·牧　　民》原文,注释,译文,赏析

作品：《管子》

简介

《管子》，并非管仲所撰，主要是战国时期齐国稷下学者的著作汇集，也包括战国到汉初各学派的零散著作。书中也有《牧民》、《形势》、《大匡》等篇章反映了管仲的事迹与思想。据西汉刘向编辑叙录记载，《管子》共有五百六十四篇，除去重复的四百八十篇(数字有误)，实际是八十六篇。现存《管子》七十六篇，另有十篇亡佚，只有目录而无内容。就现存的《管子》内容来看，其中包括了法家、道家、阴阳家、兵家以及儒家的思想资料。

管仲(?—前645)，名夷吾，字仲，春秋时期政治家、思想家。

牧民

国有四维，一维绝则倾^①，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复措也^②。何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节^③，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉^④。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

政之所行^⑤，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我逸乐之^⑥;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能逸乐之，则民为之忧劳;能富贵之，则民为之贫贱;能存安之，则民为之危坠;能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣;杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲;行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

……

以家为乡^⑦，乡不可为也;以乡为国，国不可为也;以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同姓，远者不听;毋曰不同乡，远者不行;毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲?如月如日，唯君之节^⑧!

御民之辔^⑨，在上之所贵;导民之门^⑩，在上之所先;召民之路，在上之所好恶。故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服之，君恶之则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

城郭沟渠，不足以固守;兵甲强力，不足以应敌;博地多财，不足以有众。唯有道者，能备患于未形也，故祸不萌。

天下不患无臣，患无君以使之;天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长，无私者可置以为政，审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事，吝于财者失所亲，信小人者失士。

注释

①维：准则。绝：断绝。 ②措：安置，确立。 ③节：规矩等级。 ④枉：邪曲、不正。 ⑤行：推行。 ⑥逸：安乐。 ⑦以家为乡：用治家的方法来治乡。为：治理。 ⑧节：节操、气度。 ⑨辔(pèi)：缰绳，比喻对百姓的引导。 ⑩门：途径。 蔽：遮掩。 异：改变;汝：你，指君主。

译文

国家的生存有着四个准则，如果缺少其中之一，那么它就会倾斜、不安;如果缺少其中的两个，那么它就危险了;假如缺少其中的三个，那么它将会被颠覆;如果四者均不具备，那么国家也就灭亡了。倾斜了，可以扶正它;危险了，可以去挽救它;颠覆了可以重新建立起来。然而，一旦灭亡了，就没有任何办法去收拾它。究竟是哪四个准则呢?一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有了礼，人们就不会超出应该遵守的规范;有了义，人们就不会四处钻营以进身;有了廉，人们也就不会掩饰自己的过错;有了耻，人们也就不会趋从坏人。如果所有的人都在应守的规范之内行事，那么统治者的地位也就安定了;所有的人都不四处钻营以进身，那么人们也就不会巧谋欺诈了;不去掩饰自己的过错，他的行为自然也就端正了;不趋从坏人，那么邪乱的事情也就不会发生了。

政令之所以能够推行下去，在于它顺应民心;政令之所以废弛，则在于它违背民心。百姓是不喜欢忧劳的，那么我们便让他们安乐;百姓是不喜欢贫贱的，那么我们就让他们富贵;百姓是不喜欢危难的，那么我们就让他们安定;百姓是害怕家族灭绝的，我们就让他们生育繁息。因为我们能够让百姓安乐，他们就可以为我们承受忧劳;我们能够使百姓富贵，他们就可以心甘情愿地为我们而受贫贱;我们能够使百姓生育繁息，他们也就会不惜为我们而牺牲了。单单依靠刑罚，是不足以使百姓真正害怕的，而仅仅依靠杀戮也是无法使百姓心悦诚服的。当刑罚繁重而人心却并不以之为惧的时候，政令也就无法推行了;当杀戮众多而却无法服众的时候，君主的地位也就危险了。因而，只有当我们满足了百姓上述四种需要的时候，原本疏远我们的也自然会与我们亲近起来;相反，若是强迫推行上面四种老百姓所厌恶的事情，那么，即便是原先亲近我们的，也会叛离我们。由此可见，“给予便是取得”这个原则，是治国的法宝。

……

以治家的方式来治理乡，那么肯定是治理不好乡的;以治乡的方式去治理国家，同样国家也是不能治好的;以治国的方式去治天下，显然天下也不能治好的。所以，应当以治家的方式治家，以治乡的方式治乡，以治国的方式治国，以治天下的方式治天下。不要因为不是同姓，就不听取外姓人的意见;不要因为不是同乡，就不采纳外乡人的主张;不要因为不是一个国家的，就不去听从他的建议。应当像天地那样，无任何私心地对待一切;像日月那样，无私地普照一切，这才称得上是真正的君主气度。

驾驭百姓，关键是要看君主重视什么;引导百姓，主要是看君主提倡什么;号召百姓，则关键在于君主的好恶是什么。因此，若是君主想要追求的东西，臣下总是会尽力去得到;君主想要吃的东西，臣下总会尽力去尝试;君主喜欢的事情，臣下也就会尽力去实行;君主所厌恶的东西，臣下也就会极力去回避。因此，作为一个君主，不要去掩饰你的过错，不要擅改你的法度，否则，贤人是无法帮助你的。在室内讲话，就要让全室的人都能够知道;在堂上讲话，则要让全堂的人都知道，这样才称得上是圣王。

仅仅依靠城郭沟渠之类不足以固守;而仅仅有强大的武力、装备，也同样不足以御敌;而地大财多，也不一定能够拥有民众的信任。只有有道的君主，才能够防患于未然，避免灾祸的萌发。

世界上不怕没有能臣，怕的是没有君主去好好地使用他们;世界上不怕没有财货，只怕没有人能够去好好地管理它们。因此，通晓天时的，可以让他们来做官长;没有私心的，可以让他们来做官吏;而既通天时，又善于用财，能任用官吏的人，则应当被奉为君主。处理事情迟钝的人，总是比事情慢半拍;吝于财物的人，总是无人亲近;而偏信小人的人，总是失去贤能的人。

形势

山高而不崩，则祈羊至矣^①;渊深而不涸，则沉玉极矣^②。天不变其常，地不易其则^③，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水而神可立也，虎豹得幽而威可载也^④，风雨无向而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富无徒归也。

衔命者^⑤，君之尊也;受辞者^⑥，名之运也。上无事，则民自试;抱蜀不言^⑦，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之;济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问^⑧，不在所宾^⑨;燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神;主功有素^⑩，宝币奚为?羿之道，非射也;造父之术，非驭也;奚仲之巧^⑬，非斫削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有之也^⑮。

……

必得之事，不足赖也;必诺之言，不足信也。小谨者不大立，飺食者不肥体^⑯。有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞^⑰，人之所大难也，而猿猱饮焉^⑱。故曰，伐矜好专^⑲，举事之祸也。不行其野，不违其马^⑳。能予而无取者，天地之配也^㉑。

道之所言者一也^㉒，而用之者异。有闻道而好为家者^㉓，一家之人也;有闻道而好为乡者，一乡之人也;有闻道而好为国者，一国之人也;有闻道而好为天下者，天下之人也;有闻道而好定万物者，天地之配也。

生栋覆屋^㉔，怨怒不及。弱子下瓦^㉕，慈母操箠^㉖。天道之极，远者自亲;人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之^㉗。天之所助，虽小必大;天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也^㉘。

日月不明，天不易也;山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也;行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

注释

①祈羊：向神灵祈祷时所用的羊。 ②沉玉：投入水中祭神的玉石。 ③则：规律，准则。 ④载：通“戴”，保持。 ⑤衔命：奉命。 ⑥受辞：接受指示。 ⑦蜀：祠器、祭器，喻道。 ⑧飞蓬：比喻没有根据的言论。 ⑨宾：听从。 ⑩素：平素。 羿：后羿，传说为远古时代射箭能手。 造父：我国周代驾车驯马能手。 ⑬奚仲：传说中我国古代造车巧匠。 斫(zhuó)：砍。 ⑮夜行：内心认真行道。 ⑯飺(zǐ)：同“訾”，挑食。 ⑰仞：古代长度单位，七尺为一仞。 ⑱猱(náo)：猿类。猿猱，即猿猴。 ⑲伐矜：骄傲自大;好专：独断专行。 ⑳违：丢弃。 ㉑配：匹配，媲美。 ㉒一：一致，同一。 ㉓为家：治家。 ㉔生栋：用新伐而未干的木材做栋梁。 ㉕弱子：小孩子。 ㉖箠(chuí)：同“棰”，木棍。 ㉗违：离开。 ㉘振：救。

译文

山高而不崩颓，就会有人来烹羊设祭;水深而不枯竭，就会有人来投玉求神。天不改变它的常规，地也不改变它的法则，春秋夏冬四季也不改变它的节令，这从古到今都是一样的。一旦蛟龙得水，便可以树立神灵;而虎豹一旦回到了深山幽谷，即可以保持其威力;风雨若是没有一定的方向，也就没有人会埋怨于它。位高者发号施令，位低者忘其卑贱，长寿、短命、贫穷、富有等等，这一切都不是无因而至、凭空而来的。

臣下之所以能够奉行命令，乃是由于君主地位的尊严;臣下之所以能够接受指示，当然也是由于君臣名分的作用。君主无为而治，人民就会去做自己应当做的事情;手里拿着祭器，尊崇天道，即便不去说话，朝政也会普遍修明。天鹅发出动听的声音，人们就会齐声赞美它;西周人才济济，殷的遗民被感化，这是纣失败的原因所在。对于那些没有任何根据的议论，就不必听从;对于燕雀聚集之类小事，有道者不必在意。用牛羊玉器来供奉鬼神，但是，并不一定能够得到鬼神的保佑;若君主的功业有着坚实的基础，又何必用珍贵的祭品来献祭呢?后羿可谓是神射手，但他射箭的功夫，并不是在射箭的表面动作;造父驾车的技术天下无双，但是他驾车的技术，也并不是在于驾车的表面动作;奚仲的砍削本领很高，但他的技巧也并不是在木材的砍削上。要想招徕远方的人，单单依靠使者是没有用的;而要亲近国内的人，靠说空话也是无济于事的。因此，对于君主而言，要想取得治国的功效，就必须在内心里切实地行道。

……

不应得而求必得的事情是靠不住的;不应承诺而却完全承诺了的话，也是信不得的。谨小慎微未必能成大事，比如挑食就不可能使身体胖起来。如果能够不放弃以上这些格言的话，那么就能够与天地相媲美了。让一个人从三仞高的崖岸上跳下来，是一件很难做到的事情，但是猴子却可以毫不在乎地从上面跳下来喝水。所以说，骄傲自大，独断专行，不听他人意见，这是行事的祸患。虽然暂时可能不到野外去，但是，不能因为这样而将马弃之不顾，不去喂养它。如果能够做到只给人们好处，只管付出而不求人们的回报，不向人们索取报酬的话，那么，就可以同天地一样伟大了。

“道”就其原则而言是一致，但是，在具体的运用过程中会有各种不同的表现。比方说，有的人懂得道之后，知道了如何管理好家庭，那么他就是治家的人才;而有的人懂得道之后，知道如何去治理好一个乡，那么他便是治乡的人才;有的人懂得道之后，知道如何去治理好一个国家，那他便是治国的人才;同样，也有的人懂得道之后知道如何去治理好天下，那他便是治天下的人才;而有的人懂得道之后，知道如何才能使万物各得其所，各行其是，那他便是与天地一样的伟大了。

用刚刚砍伐下来的木材做屋柱而房子倒塌了，谁也不会去埋怨木材;小孩子如果把房子上的瓦拆下来，连慈母也会用棍子去打他。如果顺天道而行，那么远方的人也会来亲近;反之，如果以人事去干涉、破坏天道，那么即便是亲近的人也会怨恨的。万物之于人，是没有远近亲疏之别的。高明的人用起来绰绰有余，而愚笨的人则觉不足。顺天而行的，天也会帮助其成功;违天而行的，天也会弃他而去，而终究招致灾祸。若得天的帮助，弱小的也会变得强大;失去天的帮助，即便是成功了也会变为失败。顺天而行之人，就可以得到成功，而违天而行之人，则将会有灾祸，而且，这种灾祸是无可挽救的。

日月有不明的时候，但天是不会改变的;山高有看不见的时候，但地是不会改变的。那种没有信义的话只能偶尔说一次而不可再说，君主就不应该去说;那种不讲信义的事只能偶尔做一次而不可再做，君主不应该去做。凡是那些不可重复的言论，那些不可重复的事情，都是君主的最大禁忌。