《老子道德经·第四十二章·道生一》翻译与解读

《老子道德经·第四十二章 道生一》翻译与解读

道生一，一生二，二生三，三生万物⁰¹。万物负阴而抱阳⁰²，冲气以为和⁰³。

人之所恶，唯孤、寡、不，而王公以为称⁰⁴。故物或损之而益，或益之而损⁰⁵。人之所教，我亦教之⁰⁶：“强梁者不得其死”⁰⁷，吾将以为教父⁰⁸。

今 译

道生一 (天地)，再生二 (阴阳)，再生三 (万物)。万物皆背阴而向阳，阴阳二气交流而形成新的和谐。

世人厌恶孤、寡、不，王公却以此作为自称。事物，有时减损它反而有所增加;有时增加它反而有所减损。前贤这样教导我，我也这样教人：“强梁者不得其死”，我将把它当作老师。

评 议

老子曰：“圣人处无为之事，行不言之教，万物生焉而不治，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。”(《老子》第二章)老子认为，只有如此，方能保持成就和功名。这是在阐明“满招损”、“谦受益”的哲理。因此，老子教导世人或侯王要学习得道圣人的榜样。

老子说，世人最厌恶孤、寡、不之名，而侯王却以此自称。老子说事物，有时减损它反而有所增益，有时增益它反而有所减损，这正是事物发展变化的相互转化规律。而世人却不知柔弱能战胜刚强，“强梁者不得其死”的道理。老子说前贤以此教导我，我亦以此教人。我并且把它当作老师。“吾将以为教父”，即说明认识“损而益”、“益而损”、“强梁者不得其死”个中哲理的重要性。

然而，有些治老学者认为，此章是讲“宇宙的生成论”，因此则认为“人之所恶”以下一段，与上段讲“宇宙的生成论”的文义不相连属，疑为《老子》第三十九章中文字错移本章。其实则不然，本章前后两段结构严谨，文义紧密相连，不可分割。其旨意是在教诲侯王要学习大道“生而不有、为而不恃、功成而不居”、谦卑自处的品德。尤其让他们应明白“强梁者不得其死”的深邃哲理。

但是，也应看到，古代治老学者对“道生一，一生二，二生三，三生万物”的诠释，并不完全相同。这里，只援引河上公和林希逸对此的诠释，供读者参考。

河上公曰：

道始所生者，一也。一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物也。天施地化，人长养之。

林希逸曰：

一，太极也。二，天地也。三，三才也 (按指天地人)。言皆自无而生。道者，无物之始，自然之理也。三极既立，而后万物生焉。

按古代治老学者对《老子》的诠释或解读，有正确值得吸取的高见卓识，也有不够科学之处，读者应择善从之，不能兼收并蓄。

注释

01　一:《说文解字》曰:“惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”《吕氏春秋 · 大乐》曰:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。”又曰:“太一出两仪 (天地),两仪出阴阳……万物所出,造于太一,化于阴阳。”但《老子》第三十九章河上公注曰:“一,无为,道之子也。”说明秦汉时代,对老子曰“道生一”之“一”有两种不尽相同的诠释。应当说河上公对老子“道生一”之“一”字的诠释是正确,能说明道生成天地万物,是经过由简单到复杂的发展变化过程。这符合老子的本意。若把老子所说“道生一”的“一”与其道等同,这不合逻辑,因此是解释不通的。

02　负:背。　抱:向。句谓:河上公曰:“万物无不负阴而向阳。”

03　冲:《说文解字》曰:“冲,涌摇也。”　和:和气。句谓:阴阳二气交流互动而形成新的和谐物体。

04　孤:孤陋。　寡:寡德。　不 :不善也。三句:谓世人厌恶孤、寡、不,而侯王为了表示谦卑却自以此为称。

05　“故物”两句:意谓事物,有时减损它反而有所增加,有时增加它反而有所减损。按这即说明事物相互转化的发展变化规律。

06　“人之”两句:别人以此教我,我也以此教人。按其中含有“去强为弱,去刚为柔”之意。

07　“强梁者不得其死”:与《老子》第七十六章曰“坚强者死之徒”其意相同。此句与前两句文义相连。

08　父:有二解:始也 (河上公说);扬雄《方言》曰:“凡尊老,南楚谓之父。”这是比喻句,意谓我把“强梁者不得其死”当作老师。