曹学佺《游武夷记》原文,注释,译文,赏析

曹学佺:游武夷记

曹学佺

以七夕前一日发建溪，百里，抵万年宫，谒玉皇、太姥、十三仙之列，履祀汉坛，即汉武帝时所谓干鱼荐武夷者也。泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出为大王，次而稍广为幔亭。按《志》：“魏子骞为十三仙地主，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。以始皇二年，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦唯秋蝉咽衰草矣。玉女、兜鍪之下数里为一线天。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此，今祠之，而肃杀之气犹存云。

移舟过大藏峰，踵御茶园，万磴而上，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者，为更衣台。渡隔岸，谒朱子读书所，拜其遗像，徘徊久之。以一迳入云窝，陈丹枢修炼之所，存其石灶。出大隐屏以西，登接简、木梯铁缆之路，视上则恐错趾、视下则恐眩目。千盘而度龙脊，乃有仙奕亭可憩。修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已。天游虽称崔嵬过之，然迢递可肩舆入。登一览台，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。

复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎?于是望鼓子峰相近，穿修篁五里，木石栈道，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声。岩下为吴公洞，洞旁为道院。是游凡以次达九曲矣。乃归万年宫。从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾入翠微尽湿。以别涧出崇安溪之西楚道上。

曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》，详哉!其言之。则知人主之媚于神仙，所从来矣。始皇遣方士徐市求仙海上，而武夷不少概见，何以故?又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也?而后无闻焉。夫山灵之不以此易彼明矣。语云：‘遗荣可以修真’，是之谓夫?”

武夷山，也称小武夷，在福建崇安县南，相传昔有神人武夷君居此，故名。绵亘百二十里，有三十六峰，九曲溪穿流其中，形成“溪曲三三水，山环六六峰”的回环曲折之美，为福建第一名山。曹学佺这篇《游武夷记》写他乘舟游山过程，纯用白描速写，内容丰富，要言不繁。

游记开头先介绍游武夷山的时间、路线，拜谒了玉皇、太姥、十三仙，登上汉武帝时所建的武夷君祀坛。因当时按祭礼规定，武夷君以干鱼祭，故而说“干鱼荐武夷”。接下来，作者从万年宫出发，沿着盘绕于山中的九曲溪观赏武夷胜景，随游程所至轻笔快写途中所见、所闻、所感。

雄踞九曲溪口的大王峰是游程的第一步。作者先用它的“巍然首出”与“次而稍广”的幔亭峰作一比较，描写它们不同的形态;再引武夷山有关史志，点出魏人王子骞作为十三仙之主，曾在大王峰顶筑有升真观，除此还有天鉴池、摹鹤岩等胜迹。并叙述始皇二年八月十五日，武夷君架虹桥宴请诸乡人的情景。然而，这只不过是虚缈的传说。眼前的大王峰已梯绝路断，不可攀登，幔亭峰也只有蝉鸣衰草，荒凉冷落。继而过玉女峰、兜鍪峰下，中途经陈友定故城，游“一线天”。作者先用“两崖相阖者里许，中露天光仅一线”，勾画出一线天的景观特征。随后写一线天“三洞”(伏羲、灵岩、风洞)之一的风洞，传说白玉蟾(即宋人葛长庚，因归白氏而改名，)曾在此斩蛇除害，当地立有纪念他的祠堂，昔日的肃杀之气仿佛还在洞中徘徊。

船到大藏峰，作者访御茶园后往右“万磴而上”，游魏子骞更衣台，然后渡水拜谒紫阳书院(即武夷精舍)，宋代朱熹曾在这里著书讲学达十年之久。从作者“拜其遗像，徘徊久之”这一自身情态的描述之中，流露出对朱熹的由衷赞赏和敬佩。接着游览“陈丹枢修炼之所”的云窝，又出大隐屏，登木梯、铁缆架设的险径，以“视上则恐错趾，视下则恐眩目”的真切感受写出山路的险峻异常。在步过千盘山道而度龙脊险路之后，又到了修竹鸣蝉，”，清静幽雅的仙奕亭，这里只有黄冠道士在炼丹房进出往来，是一个远绝尘世的地方。接着到天游峰，虽然其峰高峻，但可乘小轿而上。登上一览台，武夷三十六峰的胜境便尽收眼底了。

依游程所至，过隘岭，至陷石堂，穿越石门，见到了山中难得一见的“小桥流水”，“桑麻布野，鸡犬声闻”的田园风光，依稀间，恍如置身于陶渊明所写的桃源仙境。而后“穿修篁五里”到鼓子峰游览，用“叩岩石，逢然作鼓声”，只七八字便写出以手叩石的动作和奇石异响。接着顺笔说明“岩下为吴公洞，洞旁为道院”。到此，作者遍游了武夷九曲胜境，重又回到万年宫。然而，作者似乎兴犹未尽，于是又带出游水帘洞一节。“泛舟出崇安溪之西楚道上”，这一笔回应文章开头，把游程的来龙去脉交代得清清楚楚。

作者显然是没有着力于山水气象的渲染，也没有具体细的物象刻写。他似乎总想采取依景作画的方式，把一个接一个的景观组合成山水画面，将那些传说轶事、风俗民情娓娓道于读者耳旁。在他或泛舟、或穿洞、武度、或谒、或过之中，对武夷山作了全景式的扫描，从而那幅溪山环绕、奇峰迭出的武夷山水图便简洁明了地展示在读者眼前。写景中总带有一种兴之所致的轻快感，仿佛信手拈来，却又形象鲜明，物象丰富，简洁传神，充分地体现出锐敏的观察力和高超的表现力。

武夷山被列为道教第十六洞天，文中随游程引述有关道教仙人的传说，突出了武夷山的特点。作者的情趣并不在欣赏这些道教所虚构的荒诞故事，只是借事写景，刻画出武夷山神奇的风貌。所以最后一段对秦始皇时代盛行求仙之风颇有微辞，而认为“山灵不以此易彼”，依然是青山常在，绿水常流，而求仙之事只不过是过眼云烟，早已在历史的风雨中消失的无影无踪。