《先秦散文·晏子春秋·景公欲祠灵山河伯(谏上·十五)》原文鉴赏

《先秦散文·晏子春秋·景公欲祠灵山河伯(谏上·十五)》原文鉴赏

齐大旱逾时。

景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云，祟在高山广水^①。寡人欲少赋敛以祠灵山^②，可乎?”

群臣莫对。

晏子进曰：“不可。祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎?祠之何益!”

公曰：“不然，吾欲祠河伯^③，可乎?”

晏子曰：“不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独浴雨乎?祠之何益!”

景公曰：“今为之奈何?”

晏子曰：“君诚避宫殿暴露^④，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎!”

于是景公出野暴露，三日，天果大雨，民尽得种时^⑤。

景公曰：“善哉!晏子之言，可无用乎?其维有德。”



【注释】 ①祟(sui岁)：鬼神作怪。 ②少：稍微，略微。赋敛：征收敛取财物。祠(ci词)：祭祀。 ③河伯：河神。 ④暴(pu)露：置身在露天地里。 ⑤时：当作“莳(shi是)”，移栽植物。



【今译】 齐国大旱时间久灾情重超过往常。

景公召集群臣问道：“天不下雨很久了，民众都面有饥色。我让人占卜过，说作祟的是高山大河。寡人打算稍微再赋敛些财物用来祭祀灵山，可以吗?”

群臣没有一个答话。

晏子进前道：“不可。祭祀灵山没用。那灵山原本是拿岩石作身躯，用草木当头发的。上天长久不下雨，头发将要枯焦，身躯将会发热，难道灵山就不想下雨吗?祭祀灵山有什么用!”

景公道：“不这样，那么我想要祭祀河伯，可以吗?”

晏子道：“不可。河伯是以水为国，拿鱼鳖水族当臣民的。上天长久不下雨，水泉会干涸，百川要枯竭，国家快亡了，臣民也将死灭，难道河伯就不盼下雨吗?祭祀河伯有什么用!”

景公问道：“现在该怎么办?”

晏子答道：“国君如果能够离开宫殿去到露天地里，同灵山河伯一道经受旱灾造成的忧患，这样会有希望下雨吧!”

于是齐景公来到野外暴露在天地间，过三天，天果然下了大雨，民众全都得以赶雨栽种了。

景公乐道：“好啊!晏子的话，怎么可以不采纳，那是有恩德的话呀!”



【集评】 明·杨慎评《晏子春秋》：“诙谐入情理，石亦点头，泉应抚掌。用韵(灭)应前(竭)。”

明·姜思睿《诸子鸿藻》：“婴亦知赋敛是祟乎?”引杨慎(评晏子说灵山、河伯)“奇文奇情”。

民初·张之纯《诸子菁华》：“破除迷信，体恤民力，与臧文仲之谏焚巫虺事异而意同。”



【总案】 春秋以来，早期的无神论思想，在与传统的天命思想与鬼神观念的对立中逐步发展起来。许多晏子故事里就闪耀着古代无神论思想的光芒。作品里的齐景公扮演的总是双眼望天、迷信鬼神的蠢汉，而晏子则是巧慧多智、敢于破除迷信的智者。

这篇故事里，晏子运用生动而风趣的语言，把灵山、河伯描绘成旱灾的“受害者”，并同人们一样渴望着天降大雨。显然，这故事继承了神话对自然力与自然物作拟人化表现的艺术方法，并按着假想，给自然物披上了人间生活的外衣。故事的情节是虚妄的，想像是幼稚的，但就是在这虚构的故事中，有力地说明了山川并不是神，它不能为人类兴云作雨，祭祀灵山河伯去求雨，是毫无益处的活动。这样便破除了对山河的迷信，还山河以无神的自然的面目。故事写景公“暴露”，感动上天，普降喜雨，这也是幻想中的故事情节，它很可能是从成汤祷于桑林而祈雨的传说演化而来的。