《先秦散文·国语·胥臣论教诲之力》原文鉴赏

《先秦散文·国语·胥臣论教诲之力》原文鉴赏

文公问于胥臣曰^①：“吾欲使阳处父傅讙也而教诲之^②，其能善之乎?”对曰;“是在讙也。蘧篨不可使俯^③，戚施不可使仰^④，僬侥不可使举^⑤，侏儒不可使援，矇瞍不可使视，嚚瘖不可使言^⑥，聋聩不可使听，童昏不可使谋。质将善而贤良赞之，则济可俟。若有违质^⑦，教将不入，其何善之为!臣闻大任娠文王不变^⑧，少溲于豕牢而得文王，不加疾焉。文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒^⑨，孝友二虢^⑩，而惠慈二蔡⁽¹¹⁾，刑于大姒⁽¹²⁾，比于诸弟⁽¹³⁾。《诗》云⁽¹⁴⁾：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方之贤良。及其即位也，询于‘八虞’⁽¹⁵⁾’，而咨于‘二虢’，度于闳夭而谋于南宫⁽¹⁶⁾，诹于蔡、原而访于辛、尹⁽¹⁷⁾，重之以周、召、毕、荣⁽¹⁸⁾，亿宁百神，而柔和万民。故《诗》云⁽¹⁹⁾：‘惠于宗公、神罔时恫⁽²⁰⁾。’若是，则文王非专教诲之力也。”公曰：“然则教无益乎?”对曰：“胡为文益其质?故人生而学，非学不入。”公曰：“奈夫八疾何?”对曰：“官师之所材也⁽²¹⁾，戚施直鎛⁽²²⁾，蘧篨蒙璆⁽²³⁾，侏儒扶卢⁽²⁴⁾，矇瞍修声，聋聩司火。童昏、嚚瘖、僬侥，官师之所不材也，以实裔土。夫教者，因体能质而利之者也。若川然有原，以御浦而后大⁽²⁵⁾。”

【注释】 ①胥臣：晋国大夫。 ②阳处父：晋国大夫。讙：晋文公的儿子，后为晋襄公。 ③蘧篨(qu chu音渠除)：有残疾，身体僵直，不能弯下身体的人。 ④戚施：蛤蟆，此处为丑陋的人。 ⑤僬侥：身材矮小的人。 ⑥嚚(yin音银)瘖：瘖哑的人。 ⑦违：邪。 ⑧大任：周文王的母亲。 ⑨王：指周文王的父亲王季。 ⑩二虢：周文王的两个弟弟，虢仲、虢叔。 (11)二蔡：周文王的两个儿子，管叔、蔡叔。 (12)刑：示范。大姒：周文王的妻子。 (13)诸弟：堂弟们。 (14)《诗》：见《诗经·大雅·思齐》。 (15)八虞：周代的八位虞官，虞：是掌管山泽的官。 (16)闳夭、南宫：都是周代的贤臣。 (17)蔡、原：蔡公、原公。辛、尹：辛甲和尹佚。他们都是周代的太史。 (18)周、召、毕、荣：周文公、召康公、毕公、荣公。都是周代的公卿。 (19)《诗》：同(14)。 (20)宗公：大臣。 (21)材：同“裁”。 (22)直：主管。镈：钟。 (23)蒙：戴。璆：玉磬。 (24)卢：矛柄。 (25)御：迎。

【今译】 晋文公问胥臣说：“我想要让阳处父做讙的傅，让他来教诲讙，能对讙有益吗?”胥臣说：“这全看讙怎么样。身体僵直的人不能让他弯下身体，丑鄙的人不能让他仰高头，身材矮小的人不能让他高举东西，短小的人不能让他拉走东西，瞎子不能让他看见，哑吧不能让他说话，聋子不能让他去听声音，智力低下的人无法使他有智谋。只有本质好，再靠贤良的人来教导他，才能见效。如果本质就邪恶，教导就进不去，他哪还能好呢!我听说大任怀周文王的时候，身体没什么变化，就在厕所中小便，很容易就生下了文王。周文王不使母亲忧心，不使师傅烦忧，不使父亲生气，对两个弟弟友善，对两个儿子慈爱，给妻子做出了示范，对堂弟们亲和。《诗经》上面说：‘只有先给妻子、兄弟们做出示范，才能以此来统治邦国。’因此他才能使四方道德高尚而有才能的人为他服务。等他登上王位后，向众位虞官和自己的弟弟征求意见，向贤臣闳沃、南宫，太史蔡公、原公、辛甲、尹佚征询谋略，重视周文公、召康公、毕公、荣公的意见，使众神安宁，百姓安乐。所以《诗经》里才说：‘周文王向大臣们请教，并且听从他们的意见，神才不痛恨他。’因此，周文王不只是教育的力量才这样的。”晋文公说：“这么说教育没什么好处吗?”胥臣回答说：“本质好的话，增加了文彩就会更好。所以人一生下来就要学习，不学习就不能了解道义。”晋文公说：“那怎么对待身体僵直之类的那八种本质不好的人呢?”胥臣说：“长官要对他们进行裁忖，丑陋的人让他去主管钟，就可以不抬起头来。身体僵直的人让他去戴玉磬，就不用弯腰。短小的人让他拉着矛柄作戏耍。瞎子让他演奏音乐，就不用视力了。聋子让他管理火，就能看得清楚。智力低下的人、哑巴、身材矮小的人，长官无法利用他们，就把他们充实到荒远的地方去。教育就是要根据身体性质的不同来加以利用。就象河水在平原上流，遇到支流的充实才能更加壮大。”

【总案】 胥臣不厌其烦地举出许多同类的例子来说明自己的观点，从今天的角度看来，未免过于琐碎冗繁，但这种方法，一般都能造成流畅的排比句式，因而即使语气显得十分恳切，也使论据显得特别充分，更富于感染力。胥臣所用的引证论述和比喻论证的方法，也是《国语》说理的常用方法。

胥臣认为教育只能使本质好的人获得道义，却不能使本质不好的人好起来，先天的“质”，是根本性的因素，这是一种天命观决定下的先验论。但他认为教育是“因体能质而利之者”的看法，却很有道理，与孔子“因材施教”的观点有一致之处。