《刘熙载·箴言四首并序》原文注释与译文
《易》《损》、《益》二象，示人以“惩忿窒欲”①，“迁善改过”②，指深切矣③。颜子好学④，见称于圣人。其“不迁怒”⑤，则惩忿而窒欲存焉;其“不贰过”，则改过而迁善存焉。余校士粤东⑥，以为士学圣贤，当先于四者从事。爰本是义⑦，为箴言以赠之。
惩忿
仁者爱人⑧，忿于何起?顺事恕施，自胜以理。意气自任，争竞乃生。日用饮食，讼像或成。木火燃物，木先自烬;忿加于人，实惟身疢⑨。转忿为惩，因病得方。辨惑思难，德义日强。
窒欲
欲来有隙，必乘怠昏。曾是戒盗，而启之门。君子察幾⑩，重防于豫(11)。萌芽兹长，曷其弗惧(12)。萌欲而学，何道之明?萌欲而仕，何义之行?害道伤义，罔非私利。拔本塞源，是在有志。
迁善
闻义不徒(13)，义在千里。允哉迁善(14)，急不可已。善具性初，中被物牵。迁非他适，还厥本然(15)。孳孳为善(16)，仅免为蹠(17)。矧复瞻顾(18)，向往不力?变动光明，善乃日新。道岸无尽(19)，诞登在人(20)。
改过
尝闻护过，与护疾同。自谓无过，即过之丛。过辨隐显，心身及口。上遏于先，次谨于后。昔疾今愈，不名病人。水涵生意，坚冰曷存?最可患惜，戒而复弛。常觉常警，失庶鲜矣(21)。
【注释】
①惩忿窒欲：克制忿怒，抑止嗜欲。语出《易·损》：“损，君子以惩忿窒欲。”
②迁善改过：改恶从善，改正过错。语出《易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”
③指：通“旨”。含义。
④颜子：颜回，孔子最出名的弟子。
⑤不迁怒：语出《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。
⑥校士：考核士人。当时作者正任广东学政。粤东：广东省的别称。广东、广西本古百粤(百越)地，故又别称粤东、粤西。
⑦爰：于是。
⑧语本《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”
⑨疢(chen)：热病。也泛指病。
⑩幾(ji)：事物出现前或变化前的细微迹象。
(11)豫：通“预”，事先有所准备。
(12)曷：何。
(13)徙(xi)：迁移。《论语·述而》：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
(14)允：诚然，信然。
(15)厥：其。
(16)孳孳：同“孜孜”，努力不懈貌。
(17)蹠(zhi)：即跖，旧时被称为“盗跖”。春秋战国之际人，奴隶起义领袖。《庄子·盗跖》说他率从卒九千，横行天下，侵暴诸侯。
(18)矧(shen)：况且。
(19)道岸：佛教语，菩提岸，彻悟的境界。明沈鲸《双珠记·元宵灯宴》：“道岸先登，天街思陟。”清沈起风《谐铎·荆棘里》：“俗传菩提善岸，即儒家所谓道岸。”
(20)诞登：登上。诞，语助词。
(21)庶：庶几，也许可以。
【译文】
《周易》中《损》、《益》两个卦象，示人以“惩忿窒欲”(克制忿怒，抑止嗜欲)、“迁善改过”，含义很深刻。颜回好学，受到圣人孔子的称赞。他的“不迁怒”，就有“惩忿窒欲”的意思存在;他的“不贰过”，就有“改过迁善”的意思存在。我在广东任学政，认为士学圣贤，应当从这四点做起。于是根据这个意思，写箴言来赠给他们。
惩忿
仁爱的人是爱人的，怒从哪里产生?顺从事理，以推己及人来做事，自然会以理取胜。自己任凭意气，就会发生争竞。即使是日用饮食，也会产生打官司的迹象。木头点着火烧东西，木头自己会先变成灰烬。怒气发到别人身上，实在是自己有病。把愤怒变为克制态度，就是有病得到药方。辨清迷惑，思考疑难，德义就会逐日增强。
窒欲
欲望的到来是因为有空子可钻，它必定趁你懈怠昏头的时候来。你原来是防备盗贼的，而现在你给他开了门。君子要明察事物发生、发展的细微迹象，重要的是事前进行预防。欲望萌芽滋长，为什么还不惧怕?萌发了欲望却来学习，哪个学说能弄明白?萌发了欲望却来当官，什么道义能实行?伤害了道义，无非是因为私利。拔掉欲望的树根，堵塞欲望的源头，这就在你有志气没有了。
迁善
听见正义的事情不去学习，那正义就在千里之外。诚然迁善，是急切不可停止的。人之初，性本善，中间学坏了，是为外界事物纠缠的结果。迁善并不是往别的地方去，是恢复他原来的本性。努力不懈地做善事，仅仅避免成为盗跖。况且又瞻前顾后，向往为善不得力。只有在迁善的变动中才一片光明，善才每日得到更新。菩提善岸是没有尽头的，攀登它就在人了。
改过
曾经听说维护自己的过错，与维护自己的疾病是一样的。自己认为自己没有过错，就是有很多过错。辨别过错要仔细分清显明的和隐藏的，弄清是自己的心里、身上还是口上的毛病。最好的是遏制在事先，其次要谨慎于事后。过去的病今天好了，不能称为病人。水要是蕴藏着生机，坚冰怎么会存在?最可担心和可惜的，是先曾警戒而后来又松弛了。应该经常觉察，经常警惕，过失也许可以就少了。
上一篇：《顾璘·礼义廉耻四箴有叙》原文注释与译文
下一篇：《黄式三·续韩子五箴》原文注释与译文