大学全集《第十章·齐家治国》原文赏析与注解

齐家治国

本章朱本称之为“传之九章，释齐家治国”。中国古代社会是宗法社会，管理好家庭和整个家族是个大问题。家庭的管理，最好的方法是树立孝悌、仁慈、礼让等道德观念，孝悌是敬长，仁慈是爱幼，礼让则和逊不争，弘扬这种卫精神，家庭就会和谐。《论语·灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”后儒把它概括成“推己及人”的原则。把推己及人的恕道推广到社会，社会也会和谐安定。

所以，修身的目的，在于提升人的素质，在于普济天下苍生，在于运用道德的力量改变社会，建立起美好的道德社会，进而治理国家，造福人民。

【原文】

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者①，所以事长也；慈者②，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子③。”心诚求之，虽不中④，不远矣。未有学养子而后嫁者也！

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾⑤，一国作乱。其机如此⑥。此谓一言偾事⑦，一人定国。

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人⑧。所藏乎身不恕，而能喻诸人者⑨，未之有也。故治国在齐其家。

【译文】

所谓治理国家必须先治好自己的家庭，是说连自己家人都不能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。

《康诰》说：“爱人民如同爱护婴儿一样。”内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有谁先学会了养护孩子再去嫁人的啊！

国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱；国君一家礼让，一国人也会受到感化，兴起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到影响，纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫做：一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。

尧、舜用仁政统率天下，老百姓就跟随着学仁爱；桀、纣用暴政统率天下，老百姓就跟随着学凶暴。国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会依从的。所以，品德高尚的君子，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。如果不采取这种推己及人的恕道，而晓谕他人按自己的意思去做，那是未曾有过的。所以说，君主要治理好国家必须先治理好自己的家庭。

【注释】

①弟：同“悌（tì）”，指弟弟尊重兄长。

②慈：慈爱。指父母爱子女。

③如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作：“若保赤子。”意思是，周成王告诫康叔说，保护平民百姓如母亲爱护婴儿一样。

④中（zhòng）：达到目标。

⑤贪戾：贪婪，暴戾。

⑥机：本指弩箭上的发动机关，引申为关键。

⑦偾（fèn）：败，坏。

⑧诸：“之于”的合音。

⑨恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不喜欢的事物，也不要强加于别人。这种推己及人，将心比心的品德就是儒学所倡导的恕道。喻：晓谕。

【人物简介】

[尧]传说中父系氏族社会后期炎黄部落联盟领袖，司马迁《五帝本纪》称为帝尧，为黄帝曾孙帝喾之子，号陶唐氏，又称伊祁氏，名放勋。即位后，国号唐。传说尧曾设官掌管天地时令，观测天象，制定历法，敬授民时，咨询“四岳”，用鲧治水，推行公平的刑法，出现了国家雏形。在位百年，有德政，对于国事，能够征求“四岳”的意见，而且设立谤木，让平民可以发表意见，任用贤人，后让位于舜。《史记》与《尚书》均称帝尧在位，能“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”。死后谥曰尧，史称唐尧。尧有圣德，是传说中的圣明天子，深受人们的爱戴。被后人尊为“良师帝范”“文明始祖”。

[舜]姚姓，名重华。事父至孝。据《尧典》所记：舜知人善任，选用能人，命后稷播植百谷，开渠灌溉；命禹疏通河道，治理洪水；命皋陶管理五刑，除去四凶等，开创了上古时期政通人和的局面。《史记》曰：“天下明德，皆自虞帝始。”史称虞舜。

[桀]夏朝最后一位君主。生卒年不详。又名癸、履癸。文武双全，赤手可以把铁钩拉直。是夏朝第十六代君主发之子，发病死后继位，在位五十二年（前1818-前1766）。荒淫无度，暴虐无道。是历史上著名的暴君。亡国，被商汤放逐而饿死。谥号桀（凶猛的意思）。

[纣]即殷纣王，子姓，名受（也写作纣）。商代最后一位君主。也是历史上著名的暴君。

【历代论引】

朱子说：“孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以事君、事长、使众之道，不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。”

又说：“明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。”又说：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。”

【原文】

《诗》云①：“桃之夭夭，其叶蓁蓁②。之子于归，宜其家人③。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云④：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云⑤：“其仪不忒，正是四国⑥。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【译文】

《诗经·周南·桃夭》说：“桃花美艳艳，桃叶绿蓁蓁。此女嫁来了，和睦一家人。”让自家人都和睦，然后才能教育一国的人都和睦。《诗经·小雅·蓼萧》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能教育一国的人都和睦。《诗经·曹风·鸤鸠》说：“仪容无差错，教正四方国。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先治理好自己家庭的道理。

【注释】

①《诗》云：此指《诗经·周南·桃夭》。

②夭夭（yāo）：鲜嫩、美丽的样子。蓁蓁（zhēn）：茂盛的样子。

③之子：这个女子。于归：指女子出嫁。宜：善。

④《诗》云：此指《诗经·小雅·蓼萧》。

⑤《诗》云：此指《诗经·曹风·鳲鸠》。

⑥仪：仪表。忒（tè）：差错。正是：做正面榜样。四国：四周围的邦国。

智慧运用

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；

慈者，所以使众也。

【典句札记】

此句是说不能治理好一个家庭的人，是不能够治理好他的国家的，这和“一屋不扫何以扫天下”的意思相似，这种由小及大，从简单到复杂的推理是人们在论证时经常用到的，接着推出君子不出家门就能够治理好他的国家，原因是君子具有美好的品德，孝、悌、慈。

孝、悌、慈，是处理家庭关系的基本要素，个人修养的是非得失，国家的治乱安危，皆取决于此。可以说，建立和睦的家庭是构建和谐社会的基础。

人生是有限的，并不是每个人都能在有限的人生内成就宏功伟业。而作为普通人，我们可以从自己做起，从自己身边的小事做起，修养好自己的德行，以自己的言行影响并治理好家庭，使自己的家庭和睦幸福，并进而影响到邻里，形成良好的风气。从而因为我们的躬行，使道德与正气得以弘扬，这就是我们人生的价值。

史例解读

颜回的五种教化

有一天，颜回跟孔夫子到北方的山野去游玩，与子路、子贡辩论着各人的志愿。

颜回说：“我愿意遇见一位贤明的君主，帮助他佐理一切政事，从而教化人们：做父亲的教训要有义方，做母亲的要慈爱，做哥哥的要友爱，做弟弟的要恭谨，做儿子的要孝顺，这五种教化。用礼乐去化导人民，叫百姓不用修理城郭，也不必挖掘深的沟池，家里的人没有离散愁恨，过了千百年也没有战争的患难。这样一来，子路的勇敢没有地方可用，子贡的口才也没有地方可施！”

孔夫子听了这一段话，便严正地说：“颜回的道德是多么美满啊！不费钱财，不害百姓，不劳口舌，颜家的儿子就具备了这些条件！”

以清廉报母恩

崔玄（wěi），博陵安平（今河北蠡县南）人。以学行称，举明经。初官天官侍郎，后历官凤阁侍郎、同平章事、中书令等。

崔玄任户部员外郎时，他的母亲卢氏告诫他说：“我听姨兄屯田郎中辛元驭说：‘儿子在外做官，如果人们说他穷得连基本的生活都难以维持，这是个好消息。要是听说他有很多钱财，生活很奢华，这可是个坏消息。’我很重视他这番话，认为这是非常正确的言论。我发现在一些当官的亲戚中，总是把很多的财物拿回家献给父母，父母亲接受后只知道高兴，根本不问这些东西来自何处。如果是自己的俸禄中节省出来的，当然是好事；如果不是通过合理的渠道取得，这同盗贼抢劫东西有什么区别？即使没有多大罪过，难道自己内心也能无愧吗？从前吴国孟宗的母亲不接受儿子的鱼鲊，大概就是出于这种原因。你如今享受国家俸禄，已经非常荣幸了，如果做不到忠诚清廉，那么还有何面目立于天地之间呢？孔子说过：‘即使每天杀猪宰羊奉养父母，也不能算是孝顺。’又说‘做儿女的，最应该关心的是父母的疾病。’我也不需要你用财物来孝敬我。只要你能修身进德、为官清廉就可以了。”玄一生为官都记着母亲的教诲，始终以清廉谨慎著称。

子发母教子

楚子发母，就是楚国将军子发的母亲。子发攻打秦国的时候，军粮吃光了，子发派人向楚王求援，并叫使者顺便回家探望一下母亲。子发母亲问使者：“士兵们可安好？”使者回答说：“士兵们能分吃豆粒充饥。”母亲又问：“那么将军可安好？”使者回答说：“将军每天早晚都吃好饭好肉。”子发打败秦国归来，回到家的时候，他的母亲关上大门不让他进去，并且叫人责备他说：“你没听说越王勾践讨伐吴国的事吗？有人献上一坛美酒，越王勾践派人倒在江的上游，让士兵到下游同饮江水，其实江水中并没有多少酒的美味，但士兵作战的勇气因此而增加了五倍。又有一天，有人送来一袋干粮，越王勾践又下令赐给军士们分了吃，其实只有一点点食物，过了咽喉就没有了。但士兵作战的勇气因此而增加了十倍。现在，你身为将军，士兵们分吃豆粒充饥，唯独你早晚吃着好饭好肉，这是为什么？《诗经》上不是说了吗？‘我快乐而不荒废正事，贤人都高兴’，说的是做事不能失了分寸。你指挥士兵进入生死相争的战场，而自己却高高在上地享乐，即使能够取胜，也不能说是用兵的正道。你不是我的儿子，不要进我的门！”子发只得向他母亲谢罪认错，这才进了家门。

后来，子发变得体恤将士，也赢得了将士们的爱戴，每次出战，将士都奋勇而战，子发也成为楚国有名的大将。

俭朴的皇帝

明成祖朱棣（1360-1424），明朝第三代皇帝。当上皇帝以后，他勤于政事。朱棣认为，应当居安思危，防微杜渐，唯恐失察。他认为小事必须谨慎，小事如果不谨慎就会招致大的祸患。

因此，朱棣在生活方面也很俭朴，有一次上朝穿的内衣破旧了，甚至衣袖外露，他也舍不得扔掉，而是让宫中的人拿去重新缝补之后再穿。他不仅自己俭朴不浪费，而且还要求子女以俭行事，坚决不能够奢侈浪费比吃比穿。侍臣们看到皇帝那件布满补丁的衣服，由衷地佩服皇帝的为人，并且大力赞颂皇帝的“圣德”。作为一国之君，他这样做，能够防止官员之间的互相攀比，以及因此而使百姓生怨，致使天下不稳。

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

【典句札记】

此句的意思：一，做什么事情都要心怀真诚，和现在人们所说的“态度决定一切”有相似之处。二，做什么事情首先要怀着忠诚的态度去做，而不要问结果，很多事情都是做了以后才知道的，这是存在于事物当中的普遍的逻辑规律。

现实生活中经常出现舍本求末、本末倒置的事情，尤其表现在对人的要求上。选择配偶时，有些男子常常以美貌取人，注重的是对方的容貌是否姣好；有些女子则看重的是对方口袋里的钱财，至于学识如何、人品高下，则置之不问。

同样，在用人上，舍本求末的现象也十分普遍。尽管口头上都在说着“求贤若渴”，都有广纳天下贤才的气度，但实际上，在那些有用人决定权的人眼里，对于人才的评定，并不是注重业务能力有多高，而是该人有多高的学历、会几门外语、是否听话之类。再如评职称，谁想要高级职称，必须具备一定的外语水平，不管所从事的工作是否用得上外语，即使汉语尚未学好，只要外语过关，就有了评高级职称的硬件。不管什么知识、什么技能，能在实践中派上用处是最为要紧的。学习不是目的，使用才是目的，花掉大量宝贵的时间学一些在工作中并无太多用处的东西，实在是对生命的浪费，是对人才的戕害。

史例解读

赵威后问齐使

赵威后是战国时期赵国赵惠文王的妻子，公元前266年，赵惠文王去世，太子丹接位为赵孝成王。由于赵孝成王还年轻，国家大事就由赵威后处理，赵威后很有才干。

《战国策·齐策》记载：齐王派使臣出访赵国，会见了赵威后。赵威后接过国书，还没拆开，就向齐使问道：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？（你们齐国今年的收成好吗？百姓衣食无忧吧？国君的身体安泰吧？）”齐国的使者听了很不高兴，说：“我奉敝国国君之命，前来访问贵国，现在你先问年成和百姓，而后问国君，这岂不是先贱后贵，贵贱颠倒吗？”赵威后答道：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问。舍本而问末者耶？（如果没有好年成，哪里有百姓的好日子？如果没有百姓，哪里还有国君？所以我才这样问。难道要我舍本问末、本末倒置吗？”

敢和曹操论理的大臣

和洽，字阳士。汉末魏初汝南西平（今河南省西平县）人。汉末被举为孝廉，曾投奔荆州刘表，很受刘表的优待。后事曹操，任丞相掾属、侍中等职。曹丕代汉，任和洽为光禄勋，封安成亭侯。明帝即位后转任太常，封西陵乡侯。和洽为官清贫俭约，以至卖田宅以自给，死后谥为简侯。

袁绍占据冀州，派遣使臣迎请汝南郡的知名人士。和洽认为：“冀州土地平坦，民众强悍，为英雄俊杰所利用，是古今争战用兵的地区。袁绍虽然现在强大，然而英雄豪杰正蜂拥而起，他未必可以保全。荆州地势险要，山中民众容易依赖，虽然刘表没有远大的志向，但是爱惜人才，可以投靠。”于是他带着亲戚故旧向南投靠刘表，刘表以上宾的礼节接待他们。

曹操平定荆州，征召和洽任丞相掾属。当时毛玠、崔琰以忠正清廉受到重用，他们选拔官吏只以节俭为标准。和洽说：“国家大政，在于权位与人才，不能只以选人者个人某一个方面的嗜好选用官员。注重俭约朴素，作为自己的处世原则是可以的，但是如果只以这个方面片面地作为衡量人才的标准，就会失掉很多有用的人才。如今朝廷以官员衣服和车辆的新旧，来评定是否清廉。致使各级官员故意穿着脏破的衣服，把车马收藏起来，看似清廉，其实虚伪。设立教令，观察风俗，贵在合度适宜。古人推行教化，务必使人情通达。凡是偏激过分的行为，必然误导视听，造成隐瞒伪善的风气。”

曹操是一位旷世英雄，重法治，明赏罚，唯才是举，用人得当，容易听取别人意见。但是他生性多疑，也同样容易轻信他人的谣言。有人告诉曹操，说大臣毛玠在背后诽谤他。曹操听后，极为愤怒。和洽知道后，当即替毛玠辩解：毛玠素行有本，信守节操，请求曹操明察。

曹操说：“毛玠不但暗地里诽谤我，而且又为崔琰的死怨怼叹息，实为国法所不容，且有损于君臣之间的恩义。先前萧何、曹参与高祖刘邦从贫贱时起事，建立了功勋。高祖每次陷入困境，二人都全力支持，充分地表现出为臣之道，所以福泽能延至后代。我之所以不听取你的意见，也是为了表明我重视臣下报告的情况。”

和洽据理力争，说：“如果真像有人说的那样，毛玠的确罪责深重，非天地所能容，臣下也不敢为他辩解而忘了君臣大义。我只是认为毛玠本是一般官员，因受到特别提拔才身居要职。多年来一直受到宠信，为人刚直，忠诚公正，为很多官员所敬畏，不应该有不良行为。然而人心难保不变，应该明确查证是否属实。毛玠如果真有其罪，就应该公告天下。如果无罪，那就是有人诬陷大臣，以误主听。”

和洽所言，合情合理，不容辩驳。曹操听了，只得以“正有军事行动”为借口，将此事敷衍了过去。

晚清功臣，一心谋国

左宗棠（1812-1885），字季高，湖南湘阴人，号湘上农人，清朝大臣，福州船政局的建立证明了左宗棠为国着想的忠心。

为了建设清政府的海上防线，他与持购雇外国轮船的保守势力据理力争。他强调：“中国自强之策……必须仿制轮船，必夺彼族之所恃。”他正式上书总理衙门，提出要仿制外国轮船，以求“海疆长久之计。”他的理智分析得到了皇帝的赞许，清政府正式的批准了左宗棠的计划，左宗棠不遗余力的选造船厂的厂址，为筹建船厂四处奔波。

然而就在他奔波劳碌的时候，西北回民起义爆发了。清政府在内忧外患之际，召唤左宗棠出任陕甘总督，立即领军奔赴西北镇压回民起义。这正是船厂筹建的重要时刻，左宗棠左右为难。可是君命难违，战事也刻不容缓。左宗棠不得不冒险使出了缓兵之计。并且立下军令状，说：“这件事（指建造船厂）是我先提出来的，并开始施行的，如果什么地方考虑不周，以致出现疏漏，将来查出来，就把我交付礼部议处，作为对做事不谨慎的人的告诫吧！”他的坚持不懈使清政府同意左宗棠暂留福建，但要他四十天之内把所有的事情处理完，然后立即北上西北。珍贵的四十天是左宗棠“师夷长技以制夷”的思想得到体现的时间，可是左宗棠也陷入了“不成功便成仁”的危险。西北战事若有误，清政府必然降罪于他；如果船厂不能按时建成，不但前功尽弃而且给反对他的人以口实，排挤打击会接踵而来，左宗棠把自己置于死地。他以勇往直前的勇敢精神挑战一切困难。这四十天，他夜以继日，与外商谈判、筹购机器、募雇工匠、选择得力的接班人，还要创办学校，制定各种规章制度。四十天的时间转眼到了，福州船政局神话般的成立了。心力交瘁的左宗棠离开了福州，赴任陕甘总督。望着晨雾中的福州船政局，左宗棠泪眼蒙胧。

清政府也下谕称赞“左宗棠老成某国，自当坚定，以期有效也。”

先助人，后助己

胡光墉（1823-1885），字雪岩，安徽绩溪人。清末买办资本家。

胡雪岩年轻的时候，在杭州一家钱庄里当学徒。有一天的下午，胡雪岩一个人守在店堂里，和往常一样，依旧是翻书识字，有顾客来时，他就放下书，上前去打招呼。

这天下午，钱庄里来了位名叫王有龄的客人，是一个穷困潦倒的书生。胡雪岩与他并不相熟，但一番闲聊之后，胡雪岩发现这个书生很有才华，也很有抱负，将来有了机会一定会发达的，但是现在却缺少进京的盘缠和做官的“本钱”。

胡雪岩了解了王有龄的这些情况以后，二话没说，就把钱庄的五百两银子借给了他。黄昏的时候，钱庄老板回来了。胡雪岩向老板汇报一天的生意，一说到借出去了五百两，老板不等他说完，就气得跳了起来：“这哪里是生意？这五百两银子看来是有去无回了，你也给我卷铺盖走人吧！”

老板不肯轻易地相信别人。胡雪岩则不这么想，他想的是，真诚地相信别人才能扩大自己的生意。没有办法，老板就是老板，他叫走人，你不走也不行啊！于是，胡雪岩也就只能无奈地离开了钱庄……

胡雪岩离开钱庄后，就没有了工作，没有了饭碗，只得在杭州的街头流浪。

这样，过去了很长一段时间，只到王有龄当官回到了杭州，在西子湖畔见到了胡雪岩，他街头流浪的日子才告结束。

王有龄感念胡雪岩当初对他的信任和帮助，资助胡雪岩在杭州联桥开出了自己的钱庄。胡雪岩开办钱庄后，坚持重信义，生意越做越好，越做越大。仅仅四五年时间，就赢得了“红顶商人”的称号。

1878年，胡雪岩受朝廷嘉奖，封布政使衔，赐红顶戴，赏黄马褂穿，可紫禁城骑马。作为一个商人，能够获得如此殊荣，真是不得了！

胡雪岩认为“为人不可贪，为商不可奸，经商重信义，无德不成商”。这番话显示的是诚信，诚信是胡雪岩的经商之道、经营之本，也是广大徽商安身立命、发扬光大的重要基础。相信别人才能够赢得别人的信任，同样，想要获得他人的帮助，首先得帮助他人。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；

桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

【典句札记】

此句用由家到国，由人到国的逻辑推理举例论证了先因后果的规律，说明了君子先要修身，才能够要求他人，想要管理好一个国家先要管理好一个家庭。另外此处还蕴含了“上梁不正下梁歪”，上行下效的道理；和“虎门无犬子”“将熊熊一窝”，这种环境榜样所带来的力量。强调了首领对于集体的重要性。

“君子之德风。”个人的行为，并不仅仅只是个人的事，因为任何人都不是孤立的，都代表了自己的时代，都担负着承上启下的义务，既是流逝的世代的继承者，又是即将到来的未来世代的中介者。“虽无所能，而苟有其德，则天下之善，皆归焉。虽有所能，而苟无其德，则天下之恶，皆归焉。”

大与小是相对的，二者相比较而存在。小是大的基础，大是小的发展。要想治理好国家，必须先治理好家庭，“所谓治国，必先齐其家者”。因而，正如每个人都是从小长到大的道理一样，我们只有认认真真地做好每一件小事，才可以具备做大事的能力。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

史例解读

国之重臣郭子仪

郭子仪（697-781），华州郑县（今陕西华县）人，平定安史之乱的功臣，他不仅得军心民心、侍奉皇上忠心勤谨。而且善于治家。德宗皇帝尊他为“尚父”。他既富贵而且长寿，后代繁衍安泰。他有八子七婿，都是朝廷重要官员。孙子有数十人之多，当孙子来问安，他都无法分辨谁是谁，只是颔首而已。有一出戏《打金枝》，反映了他家兴旺热闹的场面。戏的故事是，郭子仪70大寿，全家的人全来拜寿，只有他的六儿媳升平公主没到。儿子气愤之下打了皇帝的金枝玉叶，还斥责道：“你依仗皇父就不来拜寿，我父还不愿意当皇帝呢！”郭子仪知道儿子打了“金枝”以后，带着儿子就去向代宗皇帝请罪。代宗对郭子仪说：“儿女闺房琐事，何必计较，老大人权作耳聋，当没听见这回事算了。”郭子仪谢过皇恩，回家后把儿子痛打一顿，小两口又和好如初了。

建元二年（公元781年）六月十日，郭子仪以85岁的高龄辞世。德宗沉痛悲悼，废朝五日，下诏书高度评价和追念他。按律令规定一品官坟墓高一丈八尺，特下诏给他加高十尺，以示尊崇。君臣依次到府第吊唁，皇帝还到安福门临哭送行。生前死后，哀荣始终。

景阳救燕保楚

景阳，战国时期楚国大将。一次，齐、韩、魏联合起来攻打燕国。燕国眼看危在旦夕，便派太子到楚国求援。楚王与燕王交好，立即以景阳为将，率兵以解燕国之围。

在当时的情况下直接杀上前线，同三国联军对阵虽然可以支援燕国，但是楚国军队并不是非常强大，贸然向三国联军发动进攻，要冒极大的风险。

于是景阳没有直接发兵救燕，而是选择了三国中最强大而后防空虚的魏国作为敌手，用一支精干的骑兵偷袭魏国的雍丘，结果很轻松就取得了胜利。

景阳率军攻城不久，魏国国内的民众开始混乱，前线的将士士气也受到了很大的影响。在攻燕的战斗中，魏军思乡心切，作战也不如往常那样积极勇敢。这就间接地支持了燕国。攻下雍丘后，楚王很高兴，准备重赏为他开疆拓地的将领，然而景阳却坚持要将雍丘作为礼物送给宋王。楚王非常恼怒。派人前去质问。

景阳回答说：“本来我们是去救助燕国，解燕国之围，怎么可以为了区区一座小城而使亡国的危险降临呢？”

来人不解，问：“难道占据一座小城，楚国就会灭亡吗？这简直是在危言耸听。”

景阳不紧不慢地答道：“表面上，我们攻占了雍丘，一方面援助了燕国正面战场。一方面多占了一座城，可谓是一举两得，可如果这样，祸事就来临了。楚国虽然兵强马壮，国力殷实，但与齐、韩、魏三国联军比起来，还是处于下风。魏国见楚国乘机夺取了一座城池，必然会回师声讨，如果到那个时候，燕国战乱刚息，必定不能救援我们，楚国将独力和三国联军作战，难道就没有战败的危险吗？一旦战败国家还能存在吗？这难道是危言耸听吗？如果我们送给宋国，宋国国君会感谢我们，我们有难还会帮助我们，除此以外，难道还有更好的办法吗？”

果然没有过多久，三国联军便罢军不再攻打燕国而来攻打楚国。魏国的大军驻扎在楚国的西面，齐国的军队驻扎在楚国的东面，楚军的后路被韩国阻断。景阳再次运用智谋，联齐打魏，和东打西。并派疑兵来往于韩楚之间，三国的军队都以为楚军和另外两军谈判，害怕别的军队率先撤退，与自己不利。于是齐国先撤兵，紧跟着韩国也撤兵。最后剩下魏国军队，他们看到孤掌难鸣，于是只好和楚国言和。

一屋不扫，何以扫天下？

陈蕃，字仲举。东汉汝南平舆（今河南平舆县北）人。桓帝时任太尉，与李膺等反对宦官专权，为太学生所敬重。灵帝时，任太傅，封高阳侯。与窦武谋诛宦官，事泄，率官属及太学生八十余人冲入宫门，被杀。

陈蕃出生于官僚世家，祖父曾任河东太守。年少时，独自居处一个庭院读书。只专心于书册典籍，无暇他顾，庭院杂草丛生。一天，他父亲的一位老朋友薛勤来访，看到如同荒芜的院子，就说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”薛勤暗自惊异，知他有清世之志，非常器重，于是奉劝说：“一屋不扫，何以扫天下？”意在激励他力争完美，从小事、从身边事做起。

陈蕃经太尉李固推荐，征为议郎，后升任乐安太守。当时，正值东汉外戚、宦官专权之时。有一次，时任大将军的梁冀派了信使来见陈蕃，让陈蕃为他办件私事。大将军梁冀威震天下，是梁皇后的哥哥。作为一名地方官员，能攀上梁冀这样的高官无疑将官运亨通，青云直上，这是一般为官者梦寐以求的事。但陈蕃却不以为然。他看信后，觉得所托之事有违礼制规矩，因而没有照办。那个信使就借着梁大将军的威势对陈蕃进行恫吓。陈蕃一怒之下，就让手下用皮鞭将信使打死。为此，陈蕃便被贬到修武县，留下了“不畏强御陈仲举”的美誉。

灵帝时，陈蕃为太傅，录尚书事。窦太后因陈蕃在桓帝时坚决拥立她为皇后，此时又与窦武共参朝政，因此下诏封他做高阳乡侯，食邑三百户。陈蕃上疏辞让说：“皇上的使者携带高阳侯的大印封赏我，我反复自思，不知道该如何辞谢。辞让封赐，是高尚的品德。但是，我不敢盗用这一美名。我想朝廷赐封大臣，唯一的标准应该是他为国家做出了卓越的贡献，或者说有巨大的功劳。我自任职以来，自认为没有什么特殊的功勋。做好了享受国家的俸禄，做不好也享受国家的俸禄。我没有高尚廉洁的品德，但心里常常羡慕那些不以其道得之决不占有的仁人君子。如果对于您的赐封我不顾羞耻地接受，那么就会引起上天的愤怒，然后降灾给百姓。那么我有何面目立身于天地之间呢？”窦太后不批准，陈蕃坚决辞让。前后上疏达十次，最终不接受封赐。

《后汉书》的作者，南朝宋人范晔在评价陈蕃时，称赞说，陈蕃能树立风尚，不计个人荣辱；以遁世为非义，所以屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥厉。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”

宜其家人，而后可以教国人。

【典句札记】

此句中的“宜其家人”和“齐其家”的意思相近。《诗经》的内容被称为“思无邪”，所以说以诗经中的话语作为引论的依据更加具有说服力。另外原句中还蕴含妇女对于一个家庭的重要性，在古代，妇女具有相夫教子的职责，一个家庭的好坏和一个贤良的女人是分不开的。

人们常说：任何一个成功的男人后面，都有一位伟大的女性。这是说家庭的支持是成就事业的基础。

家庭是社会的细胞，千千万万的家庭组成了国家。没有一个个的家庭，就没有社会，也就没有国家。

我们每个人既是国家的公民，又是家庭的成员，或父母、或子女、或兄弟、或妯娌，不管是哪一个角色，都应该互尊、互敬、互爱、互助，做一个有责任感的人，做一个勇于承担义务的人，做一个富有爱心的人。只有家庭和睦，社会才能安定，国家才能昌盛。

史例解读

节俭爱民，心不贪婪

宋仁宗的皇后曹氏，是曹彬的孙女儿，生性节俭，喜欢种田，在宫里面种植五谷，并且亲自养了蚕。

有一年的正月十五日，仁宗皇帝要在宫里四处悬挂华丽的灯具，被曹后劝住了。

后来，仁宗死了，英宗才四岁大，便登基做皇帝，却又生着重病，于是把曹后尊为皇太后，在殿上挂了帘子，让她坐在帘子里面办理国家大事。这时候，天下非常太平。英宗的病好了，曹太后就把政权仍然归还英宗。

英宗驾崩，神宗做了皇帝，尊她做了太皇太后。

有一次，神宗皇帝想要去攻打燕蓟（今辽宁），曹太皇太后就说道：“倘若你攻下那地方，也不过坐在南面，接受他们的朝贡与祝贺而已。万一攻打不下，那可是关系着百姓的生命，这么重大的事，那里可以轻易举动呢？况且那个地方，若是可以取得，早在太祖皇帝和太宗皇帝时便早已收复了，为什么会等到现在？”

于是，神宗也就打消出征的念头。

李充分家

李充，字大逊，东汉陈留（今河南省开封市东南）人。初征为博士，后迁待中，因与大将军邓骘不和，为外戚排挤。后迁右中郎将。年八十余，为国中三老。安帝特赐几杖，卒于家。

李充年轻时，家里很穷。兄弟六人，衣服哥哥穿了弟弟穿，日子相当艰难。他的妻子悄悄对他说：“现在，家里的日子艰难到这种地步，很难长期维持的。我娘家给我一部分私房钱，也答应给予财物帮助，所以，咱们还是同他们分开过日子吧。”李充表面上答应妻子：“分家当然可以，不过得请乡亲邻里的老人出面共同商量一下，你准备酒菜，我去请乡里老人们来帮助分家。”妻子就按照他说的去置办酒菜。客人都到来了，李充忽然跪在母亲面前说：“媳妇不懂道理，暗中挑唆我和母亲以及哥哥的关系，想让我和母亲、哥哥分家，该被赶出家门。”于是，就把妻子休回娘家。妻子含着眼泪离去。

状元休妻

曾彦，江西泰和人，字士美，生于明仁宗洪熙元年（公元1425年），卒年不详。曾彦看到当时的明朝法律纰漏较多，很不完备，许多事情都不好处理，于是他就想编著一部完备的法典。

为了尽快编出一部法典，曾彦在荒郊野外搭起了一座茅屋，整天在那里写呀写呀，连家也不回，无论冬夏，一日三餐都由妻子送来。

一天，妻子又来给他送午餐。他望着日渐消瘦的妻子，心疼地说：“为了让我写好这本书，你受了不少苦！现在好了，我的书马上就写完了，很快就可以回家了。”

妻子一听很高兴，温柔地说：“那太好了，可是你一定饿了，还是先吃完饭再说吧！”

曾彦掀开盖着饭篮子的布，看见三个水灵灵的大桃子放在篮子里，就问：“我们家这么穷，你怎么还有钱买桃子给我吃。”

妻子笑着说：“不是买的，刚才我给你送饭，正好路过李家的桃园，就顺手摘了几个，想让你尝个鲜，也好补补身子。”

曾彦愣了一下，问：“李家的人在吗？”

妻子说：“不在，可能是回家吃饭去了。”

曾彦突然大声说：“你偷人家的桃子！”

妻子不以为然地说：“你说话怎么这么难听，都是熟人，摘几个桃子怎么能算偷呢？”

曾彦说：“不经别人允许拿别人的东西就是偷。按照我编的法律，女人偷东西应该被休。”

曾彦拿起笔就写了一封休书，两眼含着泪水说：“虽然我也舍不得赶你走，可是法律是我编的，我必须诚实地遵守。你就回到娘家，另嫁一个好人家吧！”于是把休书交给他妻子。

妻子原以为曾彦是和他开玩笑，也没抬头看，只顾着给曾彦补衣服。后来发现曾彦的声音不对，抬头一看曾彦已经流下两行眼泪，这才知道丈夫是认真的。妻子知道曾彦向来很讲诚信，没有特殊情况说出去的话是不会更改的。

于是妻子就拿着休书找到婆婆，哭着向婆婆讲事情的经过。婆婆听了很生气，当时就领着儿媳妇去找儿子，见到曾彦就破口大骂：“你这没心肝的畜生，你整天躲在这里又写又画的，哪一件事情不得你媳妇操心，可是她却从无怨言。这么勤快贤惠的媳妇，你打着灯笼也难找，竟然还要休她。”

曾彦红着眼睛说：“我也知道她好。可是做人一定要讲诚信，孩儿制订的法律，孩儿自己首先应该遵守。”

曾母生气地说：“你以为你是皇帝，可以颁布法律，真是不知道天高地厚。”

聪明的儿媳妇受到了婆婆的启发，说：“只有皇帝才有权颁布法律，你写的法典在没有被皇帝批准之前，只是废纸一堆，你根本没有权力休我。”

曾彦答不上来，再说他也不愿意让母亲为难，内心里他自己也不想休掉跟随他多年的妻子，休妻的事就算了。但是他让妻子必须向桃园的主人道歉，他不想让妻子做一个不诚信的人。

后来曾彦中了状元，把自己编的法典呈给皇上，皇上很高兴，还专门让他带领一批人重新修订了法律。

王吉休妻

王吉（？-484），字子阳，西汉时琅琊皋虞（今属山东省温泉镇）人，官至博士谏大夫。王吉年轻时居住在长安。邻家有大枣树，枝叶垂入王吉庭院中，枣果成熟了，王吉的媳妇就摘取了几颗红枣给王吉吃。王吉就把妻子休了。邻居听到这件事后，感到很内疚，就准备砍伐掉枣树，邻里共同劝止，并坚持劝告王吉请他让媳妇回家。

王吉赶走妻子，是因为其妻摘取邻居家的枣，玷污了自己的清白品质。邻居感到因为自家的枣树而令他人家庭不和，心里不安，所以产生了砍伐掉枣树的想法。最后在乡邻的共同劝说下，王吉接回妻子，邻居不伐枣树。邻里关系更加融洽和谐。

明事理的妻子

吕蒙正（944或946-1011），字圣功，河南洛阳（今属河南省）人。

有一部叫《状元媒》的京戏，说的是北宋新科状元吕蒙正出面做媒，将皇室成员柴郡主下嫁给武将杨延昭的故事。能为声势显赫的天波府杨家将跟大宋皇室联姻充当月老，可见吕蒙正在朝廷的地位已非一般。然而，谁能想到，吕蒙正在未及第之前却是一个一文不名仅以教书糊口的乡村秀才呢。

相传有一年除夕，大家小户都兴高采烈地忙着过年，而居住在寒窑内的吕蒙正却家徒四壁，冷冷清清。原来这一年，吕蒙正为集中精力准备来年赴京赶考而歇馆在家，中断了那份微薄的资财，穷得连饭都吃不上，哪还有钱置办年货？

晌午时分，邻居王屠看看挂在肉案旁的一个猪头还无人问津，便在心里嘀咕道：看来这猪头是没人要了，若卖不掉，过了年谁肯买这陈猪头呢？转念一想：哎，那个穷酸吕蒙正还未曾买过一两肉呢。于是他唤来妻子，如此这般地教导一番。

对丈夫的话心领神会的王屠婆娘踅进吕家寒窑，见吕蒙正手持诗书正在诵读，新婚不久的妻子则坐在一旁手摇纺车，便满脸堆笑地说：“我家当家的穷忙，脱不开身，让我过来给先生、师娘拜个早年，顺便看看还有什么事情需要帮忙的！”

吕蒙正夫妇一听，顿觉三春之暖，赶紧起身，笑脸相迎，答礼让座。

王屠婆娘并不坐下，两眼在室内逡巡一遍，未见到吕家桌上、灶台上没有一丁点儿的荤菜，心中暗暗得意，显出一副十分关心的模样，问吕妻：“吕师娘，年忙得怎么样？”

吕妻答道：“我家上无老，下无小，就我跟先生两个人，不讲究了！”

“哎，话岂能这样讲，一年到头的，过个大年多少总要割点肉吧，吕先生，你说是吗？”吕蒙正正在聚精会神地看书，便随口应道：“是啊，是啊！”

“这就对了！”王屠婆娘双手朝大腿一拍，对吕蒙正说，“我知道你吕先生一时有难处，特为你家留一猪头，钱嘛，待先生新春开馆后再给也不迟！”

吕蒙正深受感动，便对妻子说：“娘子，难得王老板一片好意，你就随老板娘去将猪头提回来吧，一切容蒙正日后重谢！”

吕妻见丈夫高兴，自然也很开心，便随王屠婆娘到肉铺将猪头提回来了。

吕蒙正难得地放下书本，欢天喜地地帮妻子劈柴烧水，一个操刀刮皮，一个拿镊除毛。两人花了半天工夫，方把猪头收拾干净，放进锅里，架柴烧煮。渐渐地便从锅内溢出肉香，室内热气腾腾。

傍晚时分，一个船老板急急匆匆赶到王屠肉铺要买猪头。王屠说：“你来迟了，正午才将一猪头赊欠给邻家。”

船老板着急地说：“我们船家大年五更都要用猪头敬祭船神、河神，近几日因替一油坊抢运豆子，今日才到，卸了货就跑来买猪头，不想几家肉铺皆无猪头可卖，真急死人！”王屠见他心急火燎的样子，便说：“你若愿意出三倍的现银，我就把赊出去的猪头要回给你！”船老板无奈，只得答应王屠的无理要价。

一个猪头要三个猪头的价，而且还是现银，王屠何乐而不为呢？便又如此这般地教了老婆一番。婆娘一听有大钱可赚，便三步并作两步往吕家跑。一进吕家门，便哭丧着脸对吕蒙正夫妇说：“吕先生、吕师娘，实在对不起啊，中午因我多了一句嘴，现在惹出祸来了！”

吕蒙正一听，十分惊诧，忙问是怎么回事。

王屠婆娘说：“祸事就出在那个猪头上。昨天，当家的跟人合杀一口猪，分肉时，那人说不要猪头，可现在他又上门，死活赖命地要那猪头。当家的说卖了，他就不让，三言两语蹦起来，捣当家的几拳头不算，还发狠，若不把那猪头给他，就跟当家的白刀子进红刀子出。”说着，竟呜呜咽咽地哭起来。花言巧语的王屠婆娘将故事编得天衣无缝，无懈可击。

向来与人为善的吕蒙正夫妇听了王屠婆娘的哭诉，觉得很过意不去，是自家对不住邻居王屠，绝不能让好心的邻居为难遭殃，于是二话没说，爽快地揭开锅盖，将在沸水锅里上下翻滚的猪头捞出来放进王屠婆娘的提篮里。王屠婆娘提起竹篮，脚底板像抹上了油似的，头也不回地跑回家了。

吕蒙正夫妻二人草草吃了年夜饭，虽未吃上猪头，但心里却坦坦荡荡。二人正准备上床就寝，听有人叫门。来人自我介绍是船老板，因忙了一天脱不开身，这才上岸买全了香烛纸马，特慕名请吕先生帮忙写副敬祭船神、河神的对联。

吕蒙正写好对联交与船老板，船老板揭开篮盖，将对联放进篮中。吕蒙正夫妇无意中瞧见篮中有一个煮熟了的猪头，这猪头竟好生面熟，不免心生疑窦。船老板掏出几文钱递与吕蒙正，说：“这是先生为我写对联的钱。”吕蒙正拒绝不收，说：“随手写几个字要什么钱啊！”船老板感慨地说：“比起王屠来，吕先生真是个好人，我买王屠的这个猪头花了三倍的高价，听他讲原本已赊给邻人了。”

吕蒙正一听恍然大悟，自家竟被王屠两口子蒙在鼓里，玩弄于股掌之间。一时间他气得浑身颤栗，怒发冲冠，脸色铁青。因碍于脸面，当着船老板的面又不好发作。妻子虽忍气吞声，但心里也不是个滋味。待船老板走后，她开导丈夫说：“王屠是生意人，生意人嘛往往见利忘义；你是读书人，明事理，切莫跟这等龌龊小人一般见识。大丈夫要志不要气，圣人有言，小不忍则乱大谋，你气他恼他，又奈何不了他，分散了心思，影响了功课，误了前程，值得吗？”吕蒙正觉得妻子的话在理，便将这桩不快之事丢诸脑后。

就在那年秋天，吕蒙正金榜题名，中了头名状元。

多年之后的一个除夕，吕蒙正下朝后看到厨子在做猪头，想到当年遭受的猪头之辱，一股怨气不由升起，便狠狠地骂道：“看我该如何治你这个畜生！”夫人闻声忙问：“你在跟谁生气？”吕蒙正便说：“夫人难道忘了当年我们穷困潦倒之时的那个除夕吗？王屠将一只卖不掉的猪头主动上门赊我，待我二人将猪头弄净下锅煮得烂熟了，他却又让婆娘来索去卖高价。多少年来我心里一直窝着这口气，我要给地方官打个招呼，让他们好好整整这个可恶的王屠！”

夫人听了，略一沉吟便劝道：“君子当有容人之量，得饶人处且饶人。你一个堂堂的朝廷大臣跟一个乡野屠户计较旧事，像话吗？为国家、皇上办事的人，不能小肚鸡肠，应有肚量大如海、腹内任舟行的气度啊！”

夫人一席话，说得吕蒙正哑口无言，扪心自问，自己确实心胸狭隘，有失体统。当即挥笔“肚量大如海，腹内任舟行”，挂于书房，以作自勉。

后来，吕蒙正官居一品，北宋太宗年间曾三任宰相之职，处处以谦让为怀，美名远播。人们都说他有海纳百川之胸襟，由此渐渐地演绎出“宰相肚里能撑船”这个千古美谈。

乐羊子妻相夫

战国时期，魏国有一个叫乐羊子的人。他的妻子非常贤惠，诚实善良，知书达理，虽然家境贫寒，但是非常自爱，从不贪便宜，甚至捡来的东西也不要。

一天，乐羊子的妻子去田地里干活。只有乐羊的妹妹在家，她看见邻居家的一只老母鸡跑到自己的院子里来了，于是她想：嫂子待我像亲妹妹一样，并且为哥哥的学业整日操劳，一年到头也吃不上几顿肉，她想给嫂子补补身体，就捉住这只鸡，杀了。

晚上，乐羊子的妻子回来了，看到碗中的鸡肉，就问：“妹妹，咱们家的鸡一只也没有肉，这肉哪来的啊？”乐羊子的妹妹本想撒谎，一看嫂子一本正经的样子就如实说了。乐羊的妻子听后，说：“我们家里虽然穷，但是无论如何也不能拿别人家的东西。想一想这也是别人辛辛苦苦养大的鸡，我们怎么能够白吃呢？”说完就在自家的鸡里面挑出了一只又大又肥的老母鸡，送到了邻居家并到邻居家道歉。

乐羊子的妹妹被嫂子诚实守节，不贪图小便宜的品德感动了，并向嫂子认了错，在嫂子的影响下，发誓也要做一个像嫂子一样的人。

还有一次，乐羊子在回家的路上捡到一块金子，心里很高兴。

回到家里，他就把这件事情告诉了妻子，并把金子拿给妻子看。他的妻子看了看金子，又看看乐羊子，然后温和地对他说：“我从前听人说‘有志气的人不饮盗泉之水；廉洁的人不食嗟来之食’。路上捡来的金子，怎么可以拿回家来呢？”乐羊子听了妻子的话，很受感动，就把那块金子又扔到原来的地方。

过了一段时间，乐羊子离开家到了一个很远的地方，去拜师求学。

有一天，他的妻子正在家中织布，乐羊子突然回到家中，他的妻子很惊讶地问：“你的学业这么快就完成了？”乐羊子喃喃地说：“学业还没有完成，可是我在外面，天天想念你，所以回来看看。”他的妻子听了以后，转身拿起织机上的一把剪刀，嚓嚓几下把织布机上已经织好了的布剪成了两段，乐羊子忙上前阻挡，他的妻子就对他说：“这织布机上的布，是一丝丝地累积成尺、成丈、成匹，是长期辛劳的结果，现在我把它剪断了，就等于前功尽弃，白白浪费了时间。你读书求学，不是也和我纺线织布一个道理吗？”

乐羊子被妻子的话所感动，于是立刻离开家，继续拜师求学。再也没有中途回家。几年后，乐羊子终于学有所成，返乡归来时，他的妻子高兴地迎接满载而归的丈夫。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

【典句札记】

此句同样是借《诗经》中的话，“宜兄宜弟”就是说兄弟要和睦友爱。兄弟是骨肉相连的，兄弟和睦，一个家庭才能够和和睦睦。

古人云：家和万事兴，家齐国安宁。由此可见，家庭对于社会的意义是举足轻重的，对于个人而言又是不可或缺的。

家是人生旅途的港湾。和睦家庭中各成员间的感情、兴趣、爱好、谈吐等能和谐，彼此相处融洽，互谅互慰，充满温暖，是爱、尊重、责任、谅解、幸福、温暖所组成的共同体。

和谐的家庭不仅是人心灵休憩的美丽的港湾，更是人取得事业成功的重要条件。家庭和睦就会激发人的创造精神，就会令人产生无穷力量，就会鼓舞人战胜一切困难的必胜的信心。

只要家庭成员各自担负起自己的责任，在共同的生活中，用爱和尊重，用关心和信任，用谅解和宽容，用支持和帮助化解隔阂，融汇亲情，那么每个家庭都会幸福美满。

史例解读

司马光像对待父亲一样的服侍哥哥

司马光（1019-1086），字君实，号迂叟。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，世称涑水先生。进士出身，北宋宰相，杰出的政治家和历史学家。历经宋真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五朝，是史所罕见的五朝名臣。熙宁三年，因与王安石政见不同，坚辞枢密副使，以端明殿学士出知永兴军（今陕西西安市），四年判西京（今河南洛阳东）御史台，居洛阳十五年，专意编《资治通鉴》，元丰七年（公元1084年）书成。去世后追赠太师，封温国公，谥文正。司马光学识渊博，史学、音律、天文、书数，无所不通。著作甚丰，有《资治通鉴》《温国文正公文集》《稽古录》《涑水记闻》等。

司马光为人正直，为官清廉，居处得法，举止有礼，忠信仁孝。这些优秀的品质是与他幼年所受到的良好家教分不开的。司马光五、六岁时，有一天拿了一个青胡桃，请他姐姐帮忙剥掉胡桃的皮。他姐姐忙了半天也剥不掉，就生气地走开了。一会儿后，家里的女佣过来，用开水烫软青胡桃，很容易地把皮剥好了。他姐姐回來，看见司马光在吃胡桃，就问胡桃皮是谁剥的。司马光说：“我自己会剥。”司马光的父亲恰巧看到女佣替儿子剥胡桃皮的情形，便叱责司马光说：“小孩子怎么可以撒谎！”

对此，司马光铭记在心。多少年后，甚至做了大官后，他仍然时时告诫自己，以“诚”字作为律己待人的信条。司马光读书非常勤奋，废寝忘食。为了警诫自己不致懈怠，他请人做了一个圆木枕头，称为“警枕”，熟睡中只要木枕滚动，他就醒来，立刻起床，伏案读书。

退休后，他在洛阳居住，吩咐一老兵把他骑的马牵到市场上去卖了。老兵临走时，司马光叮咛道：“这匹马曾犯有肺病，有人买马时，要据实告诉人家。”老兵私下笑他迂腐，却不能理解他对人诚实的用心。

司马光对待父母极其孝顺，对待哥哥弟弟极其友爱，侍奉皇上极其忠心，对待朋友极其诚信。他的哥哥名叫司马旦，兄弟二人十分友爱。司马旦八十多岁了，司马光像对待父亲一样的服侍他，像对待小孩子一样的保护他。每当吃饭稍为迟了一些，就温和地问哥哥：“恐怕你已经饿了吧。”天气稍稍有所变化，就摸着哥哥的背说：“需要加（减）件衣服吧？”

苏轼和苏辙一生相携

苏轼（1037-1101），宋朝眉州眉山（今属四川）人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”；苏辙，苏轼的弟弟，（1039-1112），字子由，晚年自号颍滨遗老。

苏轼和苏辙的父亲是苏洵，他们家三人以“三苏”闻名天下，其中苏轼的成就最高。苏轼和苏辙一生关系密切，就像他们的名字都取之于车上的部位一样。

苏轼才大气高，虽能登高而轼，却犯了“不外饰”的官场大忌；苏辙恬淡柔和，常常追随哥哥，也在一定的程度上保护了哥哥，使他避免了更大的灾祸。屡屡在关键时刻充当大哥的保护人。

苏轼一生大起大落，凭借他“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”的超强兼容性，在最困厄不堪的时候，他都能收获大量的友情，得到知心的朋友。但伴随他生命始终的只有一个人，弟弟苏辙。当苏轼被人构陷下了大狱，子由奔走营救，申请降低自己的官阶，为兄长赎罪；当苏轼屡遭放逐，一天天远离物质文明和精神文明的核心地带，奔窜在穷苦蛮荒的流放地，子由陪他走千里万里的苦旅；当苏轼狼狈不堪自顾不暇的时候，子由照顾他的家人料理他的家事；苏轼与世长辞了，苏辙抚恤他的儿孙，直到死后陪伴在东坡的旁侧。

反观苏轼苏辙两兄弟，刚柔相济，珠联璧合，性格的差异恰成互补，他们同学同戏，互相扶持，分享快乐，共度时艰。他们不单单是成就了流芳千古的文名，还有一段旷世手足情。

他们的这份情感，当时就赢得人们的赞美，宋史说：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见”，又有人评价：“从来兄弟埙篪之乐，未有过于二苏者”。二苏的感情基于血缘又超越血缘，他们不仅是相濡以沫的手足，更是心心相印的知音。

苏辙比苏轼小两岁，苏辙回忆小时候和哥哥在一起的时候说：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮”，每遇危险，这个小哥哥都是自己撩起衣裾在前边探路。等到学成出蜀迎考，兄弟又同登进士，同策科举。父亲苏洵去世后，二人更是相依为命。苏辙说：“手足之爱，平生一人。”苏轼说：“我年二十无朋俦，当时四海一子由”。苏辙对自己的这位兄长除了爱之外，还有一份尊敬。他在《东坡先生墓志铭》中说东坡是“扶我则兄，诲我则师”。

因为拥有了这份亲情友情，人生中一切的不可知和孤单寂寞都不再那么可怕。苏辙就说“自信老兄怜弱弟，岂关天下少良朋”。

从入了官门的那天起，子瞻与子由便聚少离多，他们用诗歌辞章的形式互吐心曲。或倾诉思念之情，或抒发关于宇宙人生的感慨。苏轼的诗文中与子由唱和的不胜其数，以《示子由》、《别子由》、《和子由》等为题的诗歌，就有104首。苏辙赠答、步韵、应和的诗词也多达130首。

即使他们其他的作品全部散佚，只要把彼此往来唱和的词章串联起来，兄弟二人一生的行迹心路也清晰可见。

感动了强盗的兄弟情

赵孝，西汉末年王莽时期人，表字常平。他的弟弟名叫赵礼，他们非常友爱。有一年，年成荒歉得很，一班强盗占据了宜秋山，把赵礼捉去了，并且要吃他。

赵孝就赶紧跑到了强盗那里，恳求那班强盗们说道，赵礼是有病的人，并且他的身体又很瘦，是不好吃的。我的身体生得又白又胖，我情愿来代替我的弟弟，给你们吃，请你们把我的弟弟放走了。强盗还没有开口说话，他那弟弟赵礼一定不肯答应。他说道，我被将军们捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。两兄弟抱着，大哭了一番。

强盗也被他们感动了，就把他们兄弟俩都释放了。这件事传到了皇帝那里，就下了诏书，让他们兄弟两个都做了官。

兄弟和睦花——茉莉花

从前，在苏州某山下有一户人家姓田。父母已亡，只剩下三兄弟，老大叫家福，老二叫家禄，老三叫家寿。一家人靠种花采茶过日子。

然而，三兄弟经常斗嘴吵架，甚至动手相打，有时相互打得头破血流，一家人难以相安。是什么原因呢？原来三兄弟中，老大贪利，老二贪财，老三贪钱，三个人都自私贪婪。

有一年，弟兄三人在北山背阴面种了茶树，在南山朝阳面栽了花。栽的是一种据说是从印度传来的花，叫摩尼花。摩尼本是印度国王给公主的帽冠上镶嵌的一颗宝珠，洁白光亮，珍贵无比。这花儿的形状就很像那颗宝珠，洁白圆润，芬芳四溢，因此就叫它“摩尼花”。

这年的春末夏初，摩尼花儿开了，茶树也长大可以采摘了。南山的花香被风儿吹到北山的茶树林。老大头一个发现今年的茶叶上有一股甜香味儿。甜得沁人心脾，香得使人陶醉。老大高兴极了，瞒着老二、老三，偷偷把茶叶抢先摘下来，拿到市场上去卖了。果然人人喜欢、争先恐后地来买，价钱也比往年高了许多，一会儿就卖完了。

这事儿给老二、老三知道了。老二说：北山的茶树是他种，南山的摩尼花是他栽，卖茶叶的钱应该全归他。老三说：种茶他出了力，栽花他吃了苦，卖的钱应该全归他。老大却说：摩尼是大家栽，茶叶是大家采。但是发现茶叶有香味的却是他老大一个人，所以卖的钱理应只归他。三兄弟吵得不可开交，就动手打了起来。俗话说“相骂无好言，相打无好拳”，这一打就打了个三败俱伤，头破血流地还不肯罢休，你揪着我，我揪着你，就闹到戴逵那儿去了。

戴逵何许人呢？原来他是当时有名的雕塑家兼琴师。据说他弹出的琴声可以把凤凰引来，可以使鸟儿跳舞。当朝宰相知道了，就派人去找他来宰相府弹琴。他却不愿为权贵弯腰，把琴砸了，就隐居到苏州的深山中来了。因此，苏州一带的百姓，人人都知道他为人正直、办事公道，都尊重他，有事都愿找他帮个忙，评个理。

这一天，田家三兄弟就找到戴逵这儿来了。三人争着把事情前后叙说了一番。戴逵听了，笑笑说：“摩尼花香茶叶贵，本是好事。但是，摩尼、摩尼，不要变成谋利，要认作末利。人不能过分求利，而更不能因利忘义。为谋利而伤了兄弟的手足情，太不值得。若是你们兄弟三人一条心，门前的黄土也会变成金。我看以后把‘摩尼’改成‘末利’吧。只要你们三人都牢记住这两个字：末利，就再也不会吵闹打架了。”兄弟三人听从了戴逵的劝导，从此，团结一心，共创幸福生活。

这件事情也教育了四方百姓。从此这一带民风淳朴，百姓和睦相处。人们都把“摩尼花”改叫作“末利花”。后人兴许末利既是花草，就都加了个草字头，叫作“茉莉花”。

兄弟和睦树

在黄骅市聚馆村的冬枣原始林中，有一棵同根三枝的枣树，树不高，但三枝似乎从一个园墩上均匀的分开，而且距离大致相当，每个枝干都健壮茂盛，比齐长着，好象是在公平的竞赛，这就是“兄弟和睦”树。

相传600年前，这里迁来一户姓刘的人家。父母已亡，只有三兄弟，一家人初来时靠熬盐为业，后因此处私盐泛滥，官府平毁了这里的灶地，哥仨就靠在荒地里开了荒，种点大田作物，栽了些枣树，每年的收成勉强维持着生计。这兄弟仨名字也挺喜性，老大叫喜财，老二叫喜富，老三叫喜金。

但自打开荒种了地，这哥仨经常斗嘴打架，全不如当灶丁（盐户）的时候，因那时家境好一些，如今刚刚开荒种枣，手头都紧，免不了个人顾个人，有时为争一棵树上的枣竟打得头破血流，一家人不得相安。

这一年，他们把树分到各自的名下，老大的树结的枣多，老二老三有气，连嚷着重新分配，但老大一点也不肯让步，因此，兄弟们斗气就更加升级。老二和老三一合计，决定毁坏老大的树，在一个漆黑的夜里，兄弟俩用些酸枣枝和些杂七杂八的树枝接在老大的十几棵枣树枝上，正巧碰上老大那些日子不舒服，没去地里，也没发现树被剪枝嫁接。过了些日子，有的树枝竟接活了，老二老三心里暗喜，甭想臭美了，你的树分家时分的偏上，你不承认，接的枣多，不想重新分配，还耍性子，这回，把你的树给你破坏了，看你哭都找不到鼻子了。

过了几天，老大病好了，到了树园子一看，枣树被人动过，有的枣枝上蔫巴巴地耷拉着好多杂树枝，知道是老二、老三使的坏，就怒气冲冲地找了去，二话不说，伸拳就打，结果哥仨打成一锅粥，幸亏有邻居赶来劝解，这才罢手，但哥仨身上都受了伤，老大鼻孔流血，老二瘸了腿，老三断了胳膊。但老二老三死不承认是他俩动了树，有的邻居想，不是你们动的，难道是我们这些邻居动的吗？因为那时这地方没几户人家。想到此，有的邻居心里不高兴，再说也把这场兄弟恶斗止住了，也就不想再说什么，便都各回各的家了，兄弟仨也没趣地回自家了。

到了深秋，小枣早已晒干入库，唯独老大有一棵枣树不同寻常，枣子圆又大，青青的下不了树，只到临近入冬时，枣子才红，老大用以往的方法打枣，一杆子打下去，群枣落地，碎裂有声，只见地上一片碎枣瓣，老大感到奇怪，为什么这枣熟得这么晚，而且这么脆呢？他奇怪的伸手摘下一颗，放在口中一尝，酥脆甘甜，十分好吃。他带着疑问摘了几颗送到家中，他妻子一尝，可高兴了，就说从来没见过这种好枣，摘下来，咱们分给邻居们吃吧，老大照办，但唯独没送给老二和老三家。

老二老三听到信，到邻居家尝了枣子，很惊诧，怎么还有这么好吃的枣啊，哥俩一合计，认为是他们嫁接的结果，本想害老大一下，却偏偏帮助了他。哥俩气不打一处来，就找老大理论，老大更是生气，分明你们是想害我，原本不承认，现在又说是你们干了好事，鬼才相信，我还没找你算账呢！说着说着，哥仨又动起手来，和往常一样，各自有伤，被邻居强行拉开。

这一奶同胞，总是这样打打闹闹，搅得各家过不安，邻居有个心肠极好的老太太，就开始在三妯娌之间撮合，极力规劝，说动了她们，然后她们各自回去劝自己的丈夫，慢慢地，弟兄们僵硬的死结儿开始松动。这年春天，兄弟们一齐去找李柳西先生，李柳西是当时这一带有名的学问家。李柳西告诉他们，“兄弟合气家不散，妯娌合气日子甜”。兄弟间要互相谦让，多替别人想，不要太自私，并建议他们合种一棵树，早晚伺弄，共同负责。哥仨回来后，照着做了，合栽了一棵枣树，哥仨比着劲的栽培它。巧得很，这棵树正是三个枝桠。邻居们看到他们兄弟的团结，心里高兴，都说这棵枣树的三根枝是三兄弟的象征。哥仨一块儿寻找嫁接那种枣子的原因，开始做嫁接实验。终于有一天，这棵树上也结出了那种酥脆香甜的枣子。后来，慢慢传下“兄弟和睦”树的名字。至今，这棵树依然以团结的姿态溶在这片原始冬枣林中，十分的精神。诉说着兄友弟恭，同胞团结兴家的道理。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

【典句札记】

此句借《诗经》中的语句，继续讲治国平天下的必要条件——修身齐家。中国古代儒家修己安人的思想是以端正己身为根本，讲“修身、齐家、治国、平天下”，重在正心。只有在治理好家庭的前提下，才有可能公正地办理好国家事务。修身、齐家、治国、平天下，齐家与治国紧密联系在一起。历史上就有很多官员因不能治理好家庭而遭到谴责，甚至降职的事例。

史例解读

无愧先祖

延笃，字叔坚，一说字叔固。东汉南阳犨（今河南省鲁山县东南）人。初仕议郎，累官京兆尹。年少时拜颍川唐溪典学习《春秋左氏传》，后又跟从马融学习百家经典，博览群书，通晓治术，能著文章，知名京师。顺帝时，举孝廉，为平阳侯相。桓帝征为博士，拜议郎，与朱穆、百边韶共同著作东观。又迁京兆尹，为政宽仁，不阿权贵。因为得罪梁冀，称病免官回家教书。死后家乡子弟将他的画像供奉在屈原庙中。

延笃升任京兆尹，正身率下，政用宽仁，擢用长者，与参政事，忧恤民黎，劝民农桑，欲食丰饶，邻郡老少归附，于是境内户口迅速增加。

当时皇子有病，皇上命令郡县进献珍贵药材。大将军梁翼派人带着书信去见延笃，借机贩卖牛黄谋利。延笃说：“大将军身为皇室外家，皇子有病，理应进呈医方珍药，怎么可能让人奔赴千里谋求私利呢？这必是不法之徒假托大将军的名威行骗。”立即把使者抓起来杀掉了。梁翼既惭愧、愤恨，却又无话可说，便恼羞成怒，命令官府追查。延笃以有病为理由辞职，回到家乡教书。

延笃免官归家后，前越巂太守李文德与延笃的关系很好。李文德当时正在京师任职，就对公卿大臣说：“延叔坚有王佐之才，为什么使这匹千里马屈居草野呢？”准备说服朝廷重新任用延笃。延笃听说后，立即给李文德写信阻止说：“我的见解和主张不被采用，这是命运。据说您在京城为我复职而奔走，虽然感念好意，但这是我担当不起的。我现在的生活很舒适，每天天亮起床，梳洗之后坐在堂屋。朝日初升开始诵读伏羲、文王的《易经》，虞、夏的《书经》。从周公旦的典籍《礼记》，读到孔子的《春秋》。夕阳西下之时，在院内悠闲地散步，在南面的长窗下依靠着栏杆吟诵著名的《诗》篇。在诵读经典之余，我也阅读玩味诸子百家的名作，那铿锵的语句，就如亲耳聆听；那多彩多姿的描绘，就像亲眼所见。使我忘记了一切，沉浸在只有自己才能体会到的乐趣之中。这时，我神游物外，浑然不知天地之存在、人世之艰辛。况且自从我开始做官以来，作为臣子没有做不忠之事，作为人子也没有不孝的行为。与上级交往不巴结谄媚，和下属往来不盛气凌人，始终尊重别人的人格。即使我现在死去，到黄泉见到先君远祖，也是无愧的了。”

曾文正修身齐家

曾国藩（1811-1872）初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，湖南长沙府湘乡（今湖南省双峰县）人。曾国藩先生很有治家的智慧，虽然权倾朝野，但是他要求所有的子孙，基本的生活衣服也好，一些家务也好，都要自己做。

曾国藩在北京时见到不少高官子弟奢侈腐化，挥霍无度，胸无点墨，且目中无人。因此，他不让自己的孩子住北京、长沙等繁华的城市，要他们住在老家。并告诫他们：饭菜不能过分丰盛；衣服不能过分华丽；门外不准挂“相府”、“侯府”的匾；出门要轻车简从；考试前后不能拜访考官，不能给考官写信等等。因此，他的子女因为自己的父亲是曾国藩反而更担心自己的言行不够检点、学识不够渊博而损害自己的父亲的声誉。所以他们磨砺自己，迎难而上，奋发图强。

曾国藩很重视自己的一言一行对自己的孩子的影响，凡要求孩子做到的，先要求自己做到，他生活俭朴、两袖清风。传说他在吃饭遇到饭里有谷时，从来不把它一口吐在地上，而是用牙齿把谷剥开，把谷里的米吃了，再把谷壳吐掉。他要求纪泽、纪鸿也这样。他日理万机，但只要有时间，就给小孩子写信，为他们批改诗文；还常常与他们交换学习、修身养性的心得体会。在教育孩子的过程之中，曾国藩既是父亲又是朋友，他赢得了孩子们的尊敬和爱戴，他的孩子们都非常钦佩、崇拜他，把他视为自己的人生偶像和坐标。

曾国藩先生曾经说过，看一个家族的兴败有三点。第一，子孙睡到几点起床，假如睡到日上三竿了才起来，代表这个家族会慢慢懈怠下来。第二，看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯会影响一个人的一生。第三，看后代子孙有没有读圣贤经典，“人不学不知义”。正是因为曾国藩先生有这样的观念，他的子孙才能始终兴旺，不但晚清他的子孙人才辈出，就是在今天曾国藩的子孙也有不少学界名人或政坛名人。