孝经全集《三才章第七》原文赏析与注解

三才章第七

【原文】

曾子曰：“甚哉[1]！孝之大也[2]。”

【译文】

曾子说：“多么博大精深啊，孝道太伟大了！”

【注释】

[1]甚哉：对“孝之大”的赞叹语。甚，很，非常。哉，语气词，表示感叹。

[2]大：伟大，博大。

【解析】

曾子听了孔子所讲的五等孝道以后，赞美孝道的广大。接着孔子又更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。这也是儒家思想能够被推崇和发扬的重要因素之一。

典例阐幽

孝的标准

中国在南北朝时期，寺庙非常多。因此，做和尚的也非常多，而做和尚就要剃发。中国的传统观念是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。在当时就发生过好几次要不要剃发的辩论。认为不该剃的，是觉得佛教有悖中国的传统孝道。虽然当时的辩论不光光是说应不应该剃发问题。但是却因此而成为反对者最有力的一个证据。因为出家是一种回避隐居，这样父母就没人孝养了，君王也没人去辅佐尽忠（忠是孝的另一种表现）了。

当然支持出家的人也有他们的辩论词，或者说是佛门自己的看法辩解。梁释僧佑编辑的《弘明集》中有这样的论断：传统的孝道说割股疗亲是孝道，但是割股疗亲是很严重的毁伤行为，而剃发只能算是小儿科的毁伤行为。何以剃发就不孝，而割股疗亲却是孝呢？

还有一个东汉的牟蓉替佛教徒剃发辩护。他写的文章中说，有个齐国人在乘船过河的时候，他的父亲掉到水里去了，齐人将父亲救起来后，就将父亲的头倒过来，让水从口中出来，这样就救了父亲。牟蓉以此为例说，齐人将他父亲的头倒过来是大不孝，但是，他救了父亲的命，从这一点来说，齐人是对的。牟蓉就引用孔子的话说：“可与适道未可与？权所谓时与宜施者也。”意思是说是否合乎道理就不要讲了，主要是看当时的具体情况，要因时因地制宜，不可死守规矩不知道变通。牟蓉以此来驳剃发不是不孝，很有说服力。问题是风俗习惯是没多少道理可讲的，从古以来人们认为，割股疗伤是孝，而剃发是不孝。

李信换头

以前有个叫李信的，从小就十分孝顺长辈。38岁那年，半夜梦见小鬼来取命，把他带到阴司依法处分。正好经过阎王面前，李信向阎王诉说道：“李信自小丧父，与老母相依为命。既然命已尽了，哪敢有什么违抗。只是老母年迈，李信死后，无人照看，但愿大王开恩，让我死在母亲之后。”

阎王问李信母亲的寿命有多少，鬼使说：“有90岁，还有27年。”

阎王说：“只有27年，放李信回去吧。”

鬼使说：“像李信这样的，天下不知有多少，今天若放了他，怕别人照例。”

阎王听了有理，就仍判李信从死。

众鬼使恨李信上诉，就马上截了他的头和手，扔在锅里煮。正好阎王派人来，却是要放李信回去，侍奉老母。鬼使对李信说：“你的头和手已在锅中煮坏了，没法再捞起来，暂且借别人的头和手，等见过阎王再来换好的头和手，千万不要就走了。现在事急，只能先给你胡人的头和手了。”

李信一听能回去，非常欢喜，见过阎王后就回去了，忘了去换好的头和手。李信一梦醒来，头和手都是胡人的，他十分烦恼，对妻子说：“你听得出我的声音吗？”

妻子说：“声音与平时一样，没什么变化呀。”

李信又说：“昨夜我梦见一桩怪事，你早上起来时，用被子把我头脸罩住。要送饭来，就放在床前，出去时关好门，我自己会起来吃。”

到了早晨，妻子依从李信的话，用被子把他盖好就走了。等到送饭来时，问李信道：

“有什么怪事？”说着就把被子掀开了，只见一个胡人睡在里面。妻子大惊，急忙告知婆婆。婆婆拿起棒槌就打李信的头，丝毫不听李信解释。邻里听到声音赶来，问出了什么事。李信才得以诉说详情，他母亲才知道眼前的是儿子，不由抱头痛哭。

汉帝听说了这件事，惊讶地说：“自古以来，没有听说过这种事，虽然换了胡人的头和手，但可见他的孝道，已通于神明了。”

于是就拜李信为孝义大夫，李信得以侍奉老母至终。

久病床前有孝媳

人常说“久病床前无孝子”，而久病不起的婆婆又能要求一个儿媳妇尽多少孝道呢。然而，长安区郭杜街道羊塬坊村五组村民王月英，却用自己多年来的一言一行为人们讲述了一个“久病床前有孝媳”的故事。

44岁的王月英，1988年嫁到羊塬坊村后，和婆婆生活在一起，丈夫上班，她在家种庄稼，公婆帮她照看小孩，一家人生活得美满幸福。2004年春季，月英74岁的婆婆王玉芳因脑梗、心脏病，突然昏倒在家不省人事，家人急忙把她送往医院，经过抢救，老人的性命保住了，却落下了半身不遂的后遗症。

月英的丈夫在基层单位上班，工作繁忙，根本没有时间照顾母亲，而她的儿子当年又面临中考，平时家里只有婆媳两人，所以照顾婆婆的重任就义不容辞地落在了月英的肩头。从此月英开始了白天上地干活，回家做饭洗衣，晚上照顾卧病婆婆的辛劳生活，一天也没有耽误。为不影响孩子上学和丈夫工作，脏活累活全由她承包，但从无一句怨言，也从没有嫌弃过婆婆。

为了让婆婆恢复得更快，她除了每天给婆婆服药喂饭外，还给老人翻身擦背。婆婆僵硬的身体毫无知觉，但是月英还是硬搀扶着老人鼓励她走路。为了使老人早日恢复语言表达能力，月英时常和婆婆拉家常，给婆婆念书念报，讲一些笑话。老人，由于行动不便，生活不能自理，有时大小便失禁，王月英不但没有嫌弃而且更加精心照料，按时给老人整理梳洗，病床收拾得干干净净，让老人生活得安逸舒适。老人有便秘的毛病，有时吃药也没有效果，为了减少她的痛苦，月英戴上手套，用手指将老人的大便抠出来。春夏秋冬，年复一年，功夫不负有心人，婆婆终于可以走路了，也可以和月英进行简单的语言交流。

因为照顾老人又家务繁忙，虽然离娘家只有二里路，但是月英却很少回娘家，为此娘家人没少埋怨她，她总是笑着说明情况。

经过月英多年来的悉心照顾，现在老人虽然生活还不能自理，但七十多岁的王玉芳面色红润，头脑清醒，心情开朗，幸福的笑容总是洋溢在她的脸庞，当乡亲夸她身体硬朗时，老人便高兴地说：“我能活这么些年，能和你们说话，全凭我家月英，要不我早就见阎王爷了，她比我亲闺女还亲啊！”

【原文】

子曰：“夫孝，天之经[1]也，地之义[2]也，民之行[3]也。天地之经，而民是则之[4]，则天之明[5]，因地之利[6]，以顺天下[7]，是以其教不肃而成[8]，其政不严而治[9]。”

【译文】

孔子说：“孝道，犹如天有它的规律一样，日月星辰的更迭运行有着永恒不变的法则；犹如地有它的规律一样，山川湖泽提供物产之利有着合乎道理的法则。孝道是人的一切品行中最根本的品行，是人民必须遵循的道德，人间永恒不变的法则。天地严格地按照它的规律运动，人民以它们为典范实行孝道。效法天上的日月星辰，遵循那不可变易的规律；凭借地上的山川湖泽，获取赖以生存的便利，因势利导地治理天下。因此，对人民的教化，不需要采用严肃的手段就能获得成功；对人民的管理，不需要采用严厉的办法就能治理得好。

【注释】

[1]经：常规，原则，永恒不变的规律。

[2]义：对世道有益的正理，不变的道义。

[3]行：行为准则。

[4]民是则之：是，加强语气的助词。则，以·……为准则。之，借指孝。

[5]则天之明：取法上天的光明。

[6]因地之利：凭依大地的恩惠。

[7]以顺天下：以，用来。顺，理顺，治理好。

[8]是以其教不肃而成：是以，因此。肃，严厉。成，完美地推行。

[9]其政不严而治：严，严刑峻法。治，平治，指天下安定太平。

【解析】

古代的人们最讲究的就是“天人合一”，无论做什么事情都要顺应天意，假如违背了天意，便会被视为“不祥”之兆。孝道就像天体运行一样地顺应着天意，它指导着人类一步步走向文明。

典例阐幽

中元节的由来

中国古代人认为佛教不讲孝道，理由就是佛教把受之父母的身体发肤，头发给剃光了。但是佛教也是讲究孝道的。印度最为著名的阿育王曾经说过，“应该服从父亲和母亲，同样也应该服从年长者”。这些话与《孝经》中的说教相似。

印度有一部《盂兰盆经》，是印度佛教的经典之一，传到中国后，有人将它比作印度的《孝经》，字数约800字，这点和孝经很相似。只不过孝经是分篇章以说理讲孝。而《盂兰盆经》整篇讲了一个故事。故事是这样的：释迦牟尼的弟子目连，通过勤奋修炼，取得了佛家的六神通。六神通之一是天眼通，就是能够看到别人看不到的。目连用练就的天眼看到了母亲在地狱里受到恶鬼的折磨，瘦成了皮包骨头，非常心痛。于是，目连赶紧施法术，送给母亲吃的，母亲虽然得到了吃的，但是当食物送到嘴边的时候，食物马上就变成了火炭，无法入口。目连见此情景，更是痛苦不堪，于是向释迦牟尼求助，希望佛祖能够告诉自己拯救母亲的方法。佛祖告诉目连，办法是有的，就是在七月十五（阴历）这天，多预备一些百味饮食，放在盂兰盆中，供养众僧，这样就可以借助众僧的力量救出你母亲。目连就照着做了，结果真的救出了母亲。于是目连，就问佛祖，其他人是否也能够这样，集百味，施舍于众僧，也能够救出自己的母亲呢？佛祖告诉目连任何其他人，只要他一心向佛，采取同样的方法，一样能够救出自己的母亲。可以看出，这部《盂兰盆经》在劝人信佛的同时，教人尽孝。

《盂兰盆经》传到中国后，人们就把七月十五这天作为了一个节日：中元节（和正月十五、十月十五合称三元）。到了这天，无论僧俗都会参加。活动有，做法事、还愿、答谢父母的养育之恩等。

【原文】

“先王见教之，可以化民[1]也。是故先之以博爱[2]，而民莫遗其亲[3]；陈之于德义[4]而民兴行[5]；先之以敬让[6]，而民不争[7]；导之以礼乐[8]，而民和睦；示之以好恶，而民知禁[9]。”

【译文】

先代的圣王看到通过教育可以感化人民，所以亲自带头实行博爱，于是，就没有人会遗弃自己的双亲；向人民讲述德义，于是，人民觉悟了，就会主动地起来实行德义。先代的圣王亲自带头，尊敬别人，谦恭让人，于是，人民就不会互相争斗抢夺；制定了礼仪和音乐，引导和教育人民，于是，人民就能和睦相处；向人民宣传什么是好的，什么是坏的，人民能够辨别好坏，就不会违犯禁令。

【注释】

[1]化：使变善，使变好。

[2]先：以·……为先。

[3]遗：弃置不管，不予赡养。

[4]陈之于德义：陈，施行，宣扬。德义，伦理亲情方面的道理。

[5]兴行：兴，感悟之后奋身而起。行，履行，实践。

[6]先：同[2]。

[7]不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争。

[8]导之以礼乐：导，循循善诱，因势利导。礼乐，都是儒家制定的从外部规范人们行为方式，使之符合当时社会等级制度的手段方法。

[9]示之以好恶而民知禁：示，讲解，指明。好，美好的。恶，丑，丑恶。禁，道德禁忌，法律条令。

【解析】

道的本质，是顺乎自然的规律，应乎民众的心理。把孝道作为国君教化民众的日常行为准则，不但可以使教化推行得到事半功倍的效果，就是对于政治，也有莫大的益处。所以圣人告诉我们“其教不肃而成，其政不严而治。”

典例阐幽

宾客敬母

裴秀，字季彦，西晋河东闻喜人。父亲裴潜曾经担任三国曹魏时的尚书令。而裴秀也凭借自己的才华和才能，成为西晋的名臣，官拜尚书令，并且被封为济川侯。裴秀从小就天资聪慧，博览群书，八岁即能赋诗作文，人称其有神童之目。而且，裴秀从小就是一个非常孝顺的孩子。裴秀是小妾所生，其生母身份卑微，因此常常受到嫡母宣氏的歧视和虐待。有一次，家里大宴宾客，嫡母宣氏命裴秀生母给客人上菜，客人看到端菜的是裴秀生母后全都站了起来，并且全都对她行礼，接过她手里的菜不让她再端。宣氏在屏风后面看到了这一幕，心中顿时明白这都是因为裴秀，于是感叹道：“像她这样卑微的身份而能受到宾客们如此的礼遇和尊敬，这都是因为秀儿的缘故啊！”从此以后宣氏再也没有轻慢过裴秀的生母。

一个人显赫的身份固然可以使人畏惧，但是高尚的品德和节操却更加能够令人敬佩。孝道是构成中华民族传统思想和人格一个不可或缺的部分，一个普通人的孝心可以感动身边的人，而一个位高权重的人的孝心却可以引导整个社会的正气。

身在曹营心在汉

徐庶，字符直，东汉末年颍川阳翟（今河南省禹州市）人，汉末颍川一代名士。归曹后，在魏官至右中郎将，御史中丞。对于徐庶，因中国古典名著《三国演义》对其有精彩的描写，中国人对他可谓家喻户晓，妇孺皆知。书中许多情节虽与正史有所出入，但他至孝侍母，力荐诸葛，史籍却有详细的记载。

徐庶在少年时代，是一名远近闻名的少年侠士。

他曾经杀死了当地一个豪门恶霸，为一位朋友报了家仇，自己却不幸失手被擒。官府对徐庶进行了严酷审讯，徐庶出于江湖道义，始终不肯说出事情真相。又怕因此株连母亲，尽管受尽酷刑，也不肯说出自己的姓名身份。老百姓感于徐庶行侠仗义，没有一个人出面揭穿他的身份。后经徐庶的朋友上下打点，费尽周折，终于将其营救出狱。

徐庶为人忠厚诚恳、豁达大度，才识广博、见解独到，具有卓越的军事才能，很受刘备赏识，并委以重任。后来在一次战争中，刘备战败，徐庶的母亲不幸被曹军掳获，并被曹操派人伪造其母书信召其去许都。徐庶得知此讯，痛不欲生，含泪向刘备辞行。他用手指着自己的胸口说：“本打算与您共图王霸大业，但不幸老母被掳，方寸已乱，即使我留在将军身边也无济于事，请将军允许我辞别，北上侍养老母！”刘备虽然舍不得让徐庶离开自己，但他知道徐庶是出了名的孝子，不忍看其母子分离，更怕万一徐母被害，自己会落下离人骨肉的罪名，只好同徐庶挥泪而别。

徐庶虽然离开了刘备，但是却把更有才能的诸葛亮举荐给了刘备，使他能够大展宏图，建立了蜀汉政权，而且徐庶并没有背叛刘备，身在曹营心在汉，孝使他身不由己，但是也更坚定了他对刘备的忠诚和承诺。徐庶归曹后未向曹操献过一策。

【原文】

《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻[1]。”

【译文】

《诗经》里说：“威严显赫的太师尹氏啊，人民都在仰望着你啊！”

【注释】

[1]赫赫师尹，民具尔瞻：赫赫，声威显赫，很有气派的样子。师，指太师，是周三公（太师、太傅、太保）中地位最高者，辅佐天子治理国家。尹，尹氏，周朝人，官太师。具，通“俱”，都。尔瞻，即瞻尔，注视你。

【解析】

前代的君王都非常清楚孝道的妙用，故此他们都以身作则，率先倡导。所以不论你是官大还是官小，就算你是一国之君，只要身体力行，也会受到民众的爱戴与推崇。

典例阐幽

买肉孝父

冯玉祥将军不仅是个著名的爱国将领，还是个远近闻名的孝子。

旧社会当兵是个苦差事，当兵的经常发不上军饷，逢五排十还要打靶。每到打靶的日子，父亲念其年幼身弱，总想方设法给儿子凑几个小钱，让他买个烧饼充饥。可懂事的小玉祥看到家里日子艰难，父亲又伤了腿，正需补补身子。但如果不要这钱，父亲会生气。于是他就把父亲给的钱一个不花，攒了起来，过些天再把自己平时省下的一点饷钱凑在一起，到肉店买了二斤猪肉，请假回家给父亲烧了锅焖猪肉。父亲见后顿时生疑，便质问这肉的来历。冯玉祥深知父亲的严厉，只好如实道来。听后老父亲一把拉过懂事的孩子，一句话也说不出，眼泪扑簌簌地掉了下来。

樊寮卧冰

樊寮是个非常孝顺的人。他的母亲很早就去世了。父亲娶了新妻子后，樊寮像对待亲生母亲一样侍奉他的后母。

后母长了个毒疮，疼痛难忍，整夜整夜地睡不着觉。樊寮为此愁肠纠结，心乱如麻。他衣冠不解地日日夜夜守候在母亲身边照料她。这样过了一个多月，母亲的病还没有一点点好转的迹象。而樊寮自己也憔悴得不成人样，人们见到他都快认不出来了。

眼看着母亲的病情越来越严重，樊寮打算请医生用针灸给母亲治疗，但又怕针灸太痛，母亲会承受不了，便用口在母亲的疮上吸吮。在吸出了几大口脓血后，母亲感觉稍微好了一些，晚上也睡得安稳了。

樊寮晚上梦见有一仙人对他的母亲说：“只有吃鲤鱼，你的疮才会痊愈，以后还会无病无灾延长寿命，不然你的死期就会很快到来。”

樊寮听到这些话，又担忧又恐惧，仰天长叹说：“都是因为我不孝顺，才使母亲落到这个地步。十一月正是天寒地冻的时节，哪来的鲤鱼呀！”

樊寮和母亲抱头痛哭了一阵，便告别母亲出去找鲤鱼了。他来到一个大湖边，看到湖面上结起了厚厚的冰。樊寮越想越伤心，哭得好不凄惨。他对着天空大声哭喊：“天啊！你如果哀怜我，就让鱼感应而出吧！如果你没有这个神力，那就算了，我也不会怪你。”

樊寮想就这样哭也不是办法。于是他把外衣脱掉趴在冰上，想以身上的热量来融化冰。趴了好久，身体都快冻僵了，冰还是没有动静，鱼当然也没出来。他又把里面的衣服也脱掉，赤体卧在冰上。

上天得知了他的孝行，便感召出两条鲤鱼。当樊寮卧在冰上奄奄一息的时候，这两条鲤鱼冲破了冰层跳到他面前来了。樊寮欣喜若狂，带着鱼飞奔回去给母亲。母亲吃了鲤鱼，又敷了一些在疮上，病很快就好了。

之后，母亲活了很多年，直到110岁才去世。

爱比恨只多一笔

父母离婚后，他和妹妹跟了母亲。父亲搬出去，和那个叫李晓娟的女人一起离开了小城。

母亲常常坐在家里，精神恍惚，单位领导替她打了病休报告。

长大是一件不容易的事。那时，他只恨自己长得不够快。为了省几个钱，他去很远的郊外打荒草，再背进家门。母亲的间歇性精神病发作了，他把泪往肚里咽了又咽，终于没有哭出来。

他没考大学，工厂子弟学校正在招老师，他居然考上了，做了体育老师。

后来，他结了婚，日子过得磕磕绊绊。就算母亲犯了病，损坏了东西，妻子也不吭声。他觉得，这就够了。

日子刚过安稳，有一天，父亲回来了，原来，那女人花光了他的钱，跟别人走了。父亲说：好歹你是我儿子，有血缘关系。”

妻子说：“该养儿子时，不见你的影子；快要养老时，你就跑出来当爹。”

母亲走过，拉住儿子的手，说：“让他回来吧……”

儿子不吭声，抽了一地的烟头。末了，他问母亲：“你真的不恨他？”既是问母亲，又是问自己。

他去了父亲居住的小屋。已是深秋，那里冰冷冰冷的，只有一张小床、一个小电炉、几包方便面。

父亲见到他，紧张得像一个孩子，说：“坐吧。”

他坐在床上，居然比父亲高了一截。两个人对着抽烟，很快，屋里烟雾缭绕。

后来，他站起来，走到门口，父亲跟在后面。他说：“星期天，我来接你。”

他在离家很近的地方，给父亲租了房，跑前跑后地忙着装修，墙壁是他亲自刷的，屋里的桌椅碗筷，都是他去买的，做这些事时，他好象不恨父亲，居然有些欣喜。

妹妹来了，说：“哥，你想好了？”

他点点头。

母亲跟着父亲生活，很久都没犯病。他经常去，坐在小院里，很少说话。

他看到父亲给母亲梳头，很轻很轻，掉的头发，他一根根拾起来，放进一个小盒子里。

父亲说：“老伴啊，叶子都掉光了，我们这两棵老树，就该走啦。”

母亲微微一笑。

他站起身，他的心第一次变得宽广了。

那天，他教邻居的孩子写字猛然发现，爱比恨只多一笔。就这么一笔，写出的却是人间的冰火两重天。