中庸
【题解】
《中庸》因本篇主要内容是讲中庸之道，故名。郑玄《目录》曰：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德。此于《别录》属通论。”何为“中庸”？中庸之义主要指折中、适当、不走极端，中庸就是不善也不恶的人的本性，实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。《中庸》被宋代学人提到了突出地位上来，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，南宋朱熹把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
【原文】
天命[1]之谓性；率性[2]之谓道；修道[3]之谓教。道也者，不可须臾[4]离也：可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫[5]显乎微。故君子慎其独[6]也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】
[1]天命：天赋，指人的自然禀赋。也指天理，命运。
[2]率性：统率并规范人的自然本性。率：统率，规范。遵循。
[3]修道：修养道德，探求事物的本源，研究世界发展变化的规律。道：道德。
[4]须臾：片刻。
[5]莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
[6]独：独处或独知时。
【译文】
上天赋予人的叫做性，遵循上天赋予的性而行动叫做道，把道加以修饬并使众人仿效叫做教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以，君子在人们看不见的地方也自觉地警惕谨慎，在人们听不见的地方也仍然战战兢兢。没有什么隐秘可以不被发现，没有什么小事可以不被显露，所以君子在一人独处的时候也十分小心谨慎。人的喜怒哀乐尚未表现出来，叫做中；表现出来而又处处合乎规范，叫做和。中，这是天下的最大根本；和，这是天下的普遍规律。达到了中和，就会天地有条不紊，万物发育生长。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”
【译文】
孔子说：“君子坚持中庸，小人违背中庸。君子之所以坚持中庸，是因为有君子之德，因而总是恰如其分；小人之所以违背中庸，是因为有小人之心，因而肆无忌惮。”孔子说：“中庸大概是最高的道德标准了！可惜人们很少能够长期做到啊！”孔子说：“中庸之道之所以不能实行，我知道原因了：聪明的人做过了头，愚蠢的人却还没有达到；中庸之道之所以不能彰明，我知道原因了：贤者做过了头，不贤者却还没有达到。没有一个人不吃不喝的，但能品尝出滋味的却很少。”孔子说：“中庸之道大概是不能实行了吧！”
【原文】
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言[7]，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭[8]陷阱之中，而莫之知辟[9]也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月[10]守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺[11]而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均[12]也，爵禄可辞也，白刃可蹈[13]也，中庸不可能也。”
【注释】
[7]迩言：容易让人理解的话。
[8]罟：与“古”同音，专门用来捕获猎物的网。攫：与“获”同音，有机密装置，专用来捕获猎物的笼子。
[9]辟：与“避”同，躲避、躲闪之意。
[10]期月：一个月。
[11]拳拳服膺：深深地铭记在心。拳拳，真诚、用心的样子。服膺，放在心间之意。
[12]均：公平治理之意。
[13]蹈：踩踏之意。
【译文】
孔子说：“舜大概是最明智的人了吧！他不耻下问而且善于审察浅近的话，别人说错的他加以掩盖，别人说对的他加以表扬；他抓住过与不及这两个极端，取其折中之道使愚智之民都能实行。这就是舜之所以为舜的道理吧！”孔子说：“人人都说自己聪明，被利欲驱赶到罗网、机关、陷阱之中却不知道躲避。人人都说自己聪明，选择了中庸之道，却连一个月也不能坚持。”孔子说：“颜回的为人，选择了中庸之道，取得了一点进步，就牢牢记在心中，使其永不丢失。”孔子说：“天下国家可以得到治理，爵位俸禄可以辞掉，锋利的刀刃可以脚踏上去，而中庸之道却是很难做到的。”
【原文】
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而[14]强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居[15]之。衽金革[16]，死而不厌[17]，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞[18]焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
【注释】
[14]抑：连词，“还是”之意。而：指你。
[15]居：属于之意。
[16]衽：枕着。金：铁制的兵器。革：皮革制的甲盾。
[17]死而不厌：战死了也不后悔。
[18]变塞：变节、变志之意。
【译文】
子路向孔子请教什么是强。孔子说：“你问的是南方的强呢，还是北方的强？抑或是你自己的强？用宽厚柔和来教诲人们，尽管别人对己无理，自己也不以牙还牙，这便是南方的强，君子才能做到。顶盔贯甲，枕戈待旦，战死不悔，这便是北方的强，性情强悍的人才能做到。所以，君子和顺而不随波逐流，这才是真正的强！中立而不偏不倚，这才是真正的强！国家有道之时，也不改变穷困时的操守，这才是真正的强！国家无道之时，至死也不改变志向，这才是真正的强！”
【原文】
子曰：“素隐行怪[19]，后世有述[20]焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知[21]而不悔，唯圣者能之。”“君子之道费而隐[22]。夫妇[23]之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破[24]焉。诗云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端[25]乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
【注释】
[19]素：与“索”同。怪：荒诞不经之意。
[20]述：记录、诉诸之意。
[21]见知：被知道。
[22]费而隐：广大而又精微。
[23]夫妇：指的是平民老百姓。
[24]破：破裂、分开，此指理解之意。
[25]造端：发轫、发端之意。
【译文】
孔子说：“探求隐僻的道理，做出诡异的行动，后世会对这种欺世盗名的行径有所称述，我不这样干。君子遵循正道而行，半途而废，我却不能停顿下来。君子依照中庸之道行事，如果碰上无道之时，不得不隐遁于世，即使不被人知也不后悔。这只有圣人才能做到。”“君子之道，广大而又精微。就其一般情况来说，即使是普通的男男女女，也可以知其一二；如果说到它的最高境界，即使是圣人也有所不知。就其一般情况来说，普通的男男女女也能做到；如果说到它的最高境界，即使是圣人也有所不能。天地如此之大，人们尚且感到有所遗憾。所以，君子所说的大，整个天下都无法承载；所说的小，整个天下也无人能够剖析。《诗经》上说：‘老鹰展翅飞上天，鱼儿游动在深渊。’这是说圣人之德昭著于天地。君子之道，从普通男男女女的所知所行开始；说到它的最高境界，则昭著于天地之间。”
【原文】
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥[26]尔？君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入[27]而不自得焉。在上位不陵[28]下，在下位不援[29]上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命[30]，小人行险以徼幸。”
【注释】
[26]慥慥：与“造”同音，真诚敦厚的样子。
[27]无入：不论在什么样的位置下。
[28]陵：欺凌之意。
[29]援：攀登向上之意，在这里指的是靠权势向上。
[30]居易：待在平常人的位置上。俟命，听从天意的安排。
【译文】
孔子说：“道不可远离于人。人所实行的道却远离于人，那就不可以作为道了。《诗经》上说：‘砍斧柄呀砍斧柄，式样就在你面前。’握着斧柄去砍斧柄，一斜眼就能看到斧柄的式样，还以为离得很远。所以君子的治人，即以其人之道，还治其人之身，有过能改，也就不再责备。忠恕的精神离道不远，别人让自己干自己都不愿干的事，也不要让别人去干。君子之道有四个方面，我一个方面都没有做到：要求儿子对我做到的，我应当先对父亲做到，这一条我还没有做到；要求下属对我做到的，我应当先对国君做到，这一条我还没有做到；要求弟弟对我做到的，我应当先对哥哥做到，这一条我还没有做到；要求朋友对我做到的，我应当先对朋友做到，这一条我还没有做到。平常道德的实行，平常言论的谨慎，如果自己的才能还有所不足，不敢不努力自勉；如果自己的才能绰绰有余，也不敢把本领使尽。说话要顾及行动，行动要顾及说话。做到了这一点，岂不是一个言行一致的笃实君子吗！君子按照当时所处的地位行事，不抱非分之想。处在富贵的地位，就按照富贵者的身份行事；处在贫贱的地位，就按照贫贱者的身份行事；处在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事；处在患难之中，就按照患难者的身份行事；君子无论处在什么地位，都能够恰如其分地行事。身居上位，不欺凌在下位的人；身居下位，不巴结在上位的人；端正自己而不求于人：这样就不会招致怨恨。上不埋怨苍天，下不归罪他人。所以，君子处在现有的境地而等待天命的安排，小人则铤而走险以求侥幸。”
【原文】
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄[31]，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟旣翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’[32]”子曰：“父母其顺矣乎！”
【注释】
[31]正鹄：都指的是箭靶子。正，是画在布上的。鹄，与“姑”同音，是画在皮上的。
[32]妻子好合……乐尔妻帑：出自《诗经·小雅·常棣》。好合，和睦相处之意。翕，与“西”同音，和谐相处之意。耽，安贫乐道之意。帑，与“孥”通假，子孙后代之意。
【译文】
孔子说：“射箭之道有似于君子之道，如果没有射中靶心，要回过头来检查自己。君子之道，就好比走远路一定要从近处开始，又好比登高一定要从低处开始。《诗经》上说：‘同妻子相亲相爱，像琴瑟一样和谐。加上兄弟和睦，欢乐气氛浓厚。使你的家庭安宁，使你的妻儿高兴。’”孔子说：“能够这样做，做父母的大概就感到顺心了。”
【原文】
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服[33]，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！[34]’夫微之显，诚之不可揜如此夫！”
【注释】
[33]齐：与“斋”通假，斋戒之意。明：干净。盛服：正式的服装。
[34]神之格思……矧射思：出自《诗经·大雅·抑》。格，到来之意。思，没有实际意义的语气词。度，揣摩。矧，与“审”同音，“况且”之意。射，与“意”同音，懈怠之意。
【译文】
孔子说：“神所表现出来的功德，恐怕够盛大了！看它又看不见，听它又听不到，但又体现在万物之中而不可轻视它的存在。使天下的人都斋戒沐浴，身着盛服，恭恭敬敬地从事祭祀。无所不在啊！既好像在人们的头上，又好像在人们的左右。《诗经》上说：‘神的降临时刻，无法进行揣测，岂敢怠慢厌倦！’神无形却到处显灵，神不言却报应不爽，确实如此。”
【原文】
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆[35]之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！[36]’故大德者必受命。”
【注释】
[35]覆：颠覆，此指淘汰。
[36]嘉乐君子……自天申之：出自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即诗名“假乐”，快乐之意。宪宪，即“显显”，光明显盛的意思。
【译文】
孔子说：“舜可以说是一个大孝子了！论道德是个圣人，论尊贵是个天子，论财富拥有四海之内，死后在宗庙享受祭祀，子孙也托福受到庇护。所以大德之人必得高位，必得高禄，必得令名，必得高寿。所以，天生万物，一定要根据其不同的秉性而厚其待遇。所以道德高尚者就得到栽培，道德卑劣者就遭到失败。《诗经》上说：‘令人赞美喜爱的君子，具有十分光明的美德。善于安民善于用人，接受来自上天的福禄。上天保佑于他，上天一再赐福于他。’所以大德之人必受天命为天子。”
【原文】
子曰：“无忧者其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作[37]之，子述[38]之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
【注释】
[37]作：开创。
[38]述：继承。
【译文】
孔子说：“无忧无虑的人，恐怕只有文王吧！有王季作他的父亲，有武王作他的儿子，父亲为他开创了基业，儿子又继承了他的事业。武王继承了太王、王季、文王的未竟之业，一用兵就战胜了殷纣而取得了天下，自身又没有丢掉天下的美名。论尊贵身为天子，论财富拥有四海之内，宗庙中享受祭祀，子孙也托福受到庇护。武王在晚年才受命为天子，周公成就了文王、武王的心愿，追尊太王、王季为王，对太王以上的列祖列宗用天子之礼祭祀。这种礼节，通用于诸侯、大夫、士及庶人。父亲是大夫，儿子是士，父亲去世用大夫之礼安葬，用士礼祭祀。父亲是士，儿子是大夫，父亲死后用士礼安葬，用大夫之礼祭祀。对旁系亲属一年之丧的服丧，从庶人起，到大夫为止；对父母三年之丧的服丧，下起庶人，上止天子；父母之丧，无论儿子的身份是贵是贱，丧期都是一样的。”
【原文】
子曰：“武王、周公，其达孝[39]矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐[40]其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也[41]。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
【注释】
[39]达孝：特别孝道，最守孝道。
[40]荐：供奉，贡献。
[41]燕毛，所以序齿也：宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。
【译文】
孔子说：“武王和周公，大概是最孝的人了吧！所谓孝，就是要善于继承先人的遗志，善于完成先人的未竟之业。一年四季按时打扫先人的祖庙，陈设先人的祭器，陈设先人的衣服，进献先人要吃的应时食品。宗庙之礼，是用来排列昭穆顺序的；助祭者按爵位高低来排列顺序，是用来辨别贵贱的；进献祭品者按其职事来排列顺序，是用来区分才能的；旅酬时，让卑幼者首先为尊长者举杯劝饮，是为了让卑贱者也能摊到事做；宴饮时，按头发的黑白程度排列座次，是为了区别年龄的大小。就先人所就之位，行先人所行之礼，奏先人所奏之乐，敬先人之所尊，爱先人之所亲，事奉死者就像其生前一样，事奉亡者就像其健在一样，真是孝到极点了。郊天祭地之礼，是用来敬事上帝的。宗庙之礼，是用来祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之礼的含义，明白了宗庙四时之祭的含义，治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。”
【原文】
哀公[42]问政。子曰：“文、武之政，布在方策[43]，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏[44]政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀[45]，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟[46]也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
【注释】
[42]哀公：春秋时期鲁国国君。“哀”，是谥号。
[43]布：展示、显露之意。方、策，书写用的木板和竹简。
[44]敏：致力之意。
[45]杀：与“晒”同音，亲疏之分。
[46]昆弟：指兄弟，包括亲兄弟和堂兄弟。
【译文】
鲁哀公向孔子请教治理国家的方法。孔子回答说：“文王、武王的治国方法，都记载在典籍上面。他们在世，这些治国方法就能得到实施；他们去世，这些治国方法也就随着废弛。治人之道在于讲究治理方法，种地之道在于讲究种植方法。治国方法，就好像蒲苇一样。所以，治理国家的根本问题在于得到贤人，而能否得到贤人又决定于国君自身的修养，加强自身修养要靠道德，加强道德修养要靠仁。所谓仁，就是爱人，爱人之中，以亲近自己的亲人最重要；所谓义，就是适宜，适宜之中，以尊敬贤人最重要。亲近亲人而有亲疏之别，尊敬贤人而有贵贱之差，礼这个东西也就应运而生。职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。所以，君子不可以不加强自身修养；要想加强自身修养，不可以不事奉双亲；要想事奉双亲，不可以不知人；要想知人，不可以不知道天理。天下通行的准则有五条，实行这五条准则的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的交往，这五条就是天下通行的准则；智、仁、勇，这三点就是天下通行的美德，是用来推行这五条准则的。对于这五条准则，有的人生下来就知道，有的人通过学习才知道，有的人碰了钉子才知道；不管是怎样知道的，只要知道了，就是一样的。对于实行这五条准则的三项美德，有的人是心安理得地去实行，有的人是抱着功利目的去实行，有的人是勉强地去实行；不管是怎样地去实行，只要最后都取得成功，就是一样的。”孔子说：“爱好学习，接近于智；努力行善，接近于仁；懂得羞耻，接近于勇。知道了这三条，就知道该怎样修身；知道该怎样修身，就知道该怎样治理百姓；知道该怎样治理百姓，就知道该怎样治理天下和国家。
【原文】
凡为天下国家有九经[47]，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，子[48]庶民也，来百工[49]也，柔远人也，怀[50]诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体羣臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使[51]，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛[52]，所以劝百姓也；日省月试[53]，既廪称事[54]，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜[55]不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”
【注释】
[47]经：原则之意。
[48]子：以……为子。
[49]来：召集。百工：各种类型的工匠。
[50]怀：安抚之意。
[51]官：下官。盛：多。任使：随便地调用。
[52]时使：使用老百姓时，不占用他们的农忙时节。薄敛：少收赋税。
[53]省：访视之意。试：考察之意。
[54]既：与“西”同音。既廪：赠给别人粮食。称事：与其所干的公事相符合。
[55]矜：怜悯之意。
【译文】
凡治理天下、国家，有九条原则，即修养自身，尊重贤人，亲爱亲属，敬重大臣，体恤群臣，爱护民众，招徕百工，怀柔藩国，安抚诸侯。修养自身，道德就能树立；尊重贤人，遇事就不迷惑；亲爱亲属，伯父、叔父、兄弟就不会怨恨；敬重大臣，遇事就能安之若素；体恤群臣，群臣就会加倍回报；爱护民众，百姓就会受到鼓励；招徕百工，财用就会充足；怀柔藩国，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会畏服。斋戒沐浴，衣冠整齐，不合乎礼的事情不做，这是用来修养自身的办法；屏退谗佞，远离女色，轻视财货而看重道德，这是用来鼓励贤人的办法；高位厚禄，好亲人之所好，恶亲人之所恶，这是用来鼓励亲爱亲属的办法；属员众多，足备使用，这是用来鼓励大臣的办法；忠信待士，给以厚禄，这是用来鼓励群臣的办法；役使有时，减轻赋税，这是用来鼓励百姓的办法；每日检查，每月考试，论功行赏，这是用来鼓励百工的办法；来时欢迎，走时欢送，多夸奖而少责备，这是用来怀柔藩国的办法；延续断绝了的世系，恢复灭亡了的国家，国内有乱就帮助平定，国势危急就给予支援，按时接受朝聘，走的时候赏赐丰厚，而来的时候纳贡菲薄，这是用来安抚诸侯的办法。”
【原文】
“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫[56]则立，不豫则废。言前定则不跲[57]，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也！诚之者，择善而固执之者也。”
【注释】
[56]豫：与“预”同，预谋之意。
[57]跲：与“夹”同音，言语不通顺。
【译文】
凡治理天下国家有九条原则，而用来实行这九条原则的方法是事先要有所准备。不管什么事，事先有所准备就能成功，事先没有准备就会失败。说话事先有所准备就不会中断，做事事先有所准备就不会受窘，行动之前有所准备就不会出错，道路事先计划妥当就不会搞到走投无路。职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。要得到上级的信任，首先要得到朋友的信任，如果得不到朋友的信任，也就得不到上级的信任了；要得到朋友的信任，首先要孝顺父母，如果不孝顺父母，也就得不到朋友的信任了；要做列孝顺父母，首先要反省自己是不是诚心诚意，如果不是诚心诚意，也就做不到孝顺父母了；要使自己诚心诚意，首先要明白什么是善，如果不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。诚，这是上天的准则；做到诚，这是做人的准则。作为上天准则的诚，不用勉强就正好，不用思考就得到，从容不迫，一举一动都恰如其分，能这样做到的是圣人。要做到诚，就要择善而从并且牢牢抓住不放。
【原文】
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措[58]也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【注释】
[58]弗措：不厌倦、不罢休之意。
【译文】
广泛地学习，详细地求教，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。除非不学，学了而没有学会，就不罢休；除非不问，问了而没有弄懂，就不罢休；除非不思考，思考而没有得到结果，就不罢休；除非不分辨，分辨而没有分辨明白，就不罢休；除非不实行，实行而不实行彻底，就不罢休。别人聪明，学一遍就能学会，自己就学上百遍；别人学十遍就能学会，自己就学上千遍。如果真能这样做了，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
【原文】
自诚明[59]，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参[60]矣。其次致曲[61]。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥[62]；国家将亡，必有妖孽[63]。见乎蓍龟，动乎四体[64]。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【注释】
[59]自：从。明：通晓之意。
[60]天地参：与天地并列之意。
[61]其次致曲：次于“自诚明”的下一等的人，可以贤人相称。致曲，致力于细微之处。
[62]祯祥：吉祥的前兆。
[63]妖孽：异于常态的动植物。妖，多指草木类。孽，多指虫豸类。
[64]四体：两手两足，此指身体仪态。
【译文】
由至诚而有明德，这是圣人的天性；由明德而有至诚，这是贤人学习的结果。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。只有天下至诚的圣人，才能完全发挥自己的天性；能完全发挥自己的天性，就能完全发挥他人的天性；能完全发挥他人的天性，就能完全发挥万物的性能；能完全发挥万物的性能，就可以赞助天地化育万物；可以赞助天地化育万物，就可以和天地并列而为三了。贤人只能从点滴小事做起，在点滴小事上能有至诚；有了至诚就会表现出来，表现出来就会日益显著；日益显著就会大放光明，大放光明就会感动人心；感动人心就会变恶为善，变恶为善就会让人脱胎换骨。只有天下至诚的贤人才能化恶为善，移风易俗。心怀至诚，就可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的预兆；国家将要灭亡，必定有妖异的前征。反映在占卜的蓍草、龟甲中，表现在人们的仪容、举止上。祸福将要来临的时候，是福，必定预先知道；是祸，也必定预先知道。所以，心怀至诚的人就像神明一样。
【原文】
诚者，自成[65]也，而道，自道[66]也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征[67]，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章[68]，不动而变，无为而成。
【注释】
[65]自成：成全自己、完善自己之意。
[66]自道：自己引导之意。
[67]征：检验、校验。
[68]见：与“现”同音，显露之意。章：通“彰”，彰显。
【译文】
诚，就是自身品德修养的完成；而道，乃是走向完成品德修养的自我指导。诚贯穿于万物的始终，没有诚也就没有万物。所以，君子把诚看作是最高贵的品德。诚，并非完成自身的修养就算完事了，而是要使万物都得到完成。完成自身的修养，叫做仁；使万物都得到完成，叫做智。仁和智是人性固有的美德，综合了成物、成己的规律，所以任何时候用它都是适宜的。所以，至诚是不间断的。不间断就可以长久，长久就可以得到验证，得到验证就可以行之悠远，行之悠远就可以广博深厚，广博深厚就可以高大光明。广博深厚，能用来承载万物；高大光明，能用来覆盖万物；行之悠远，能用来成就万物。广博深厚可以与地相配，高大光明可以与天相配，行之悠远而无边无际。圣人之德如此广博深厚、高大光明、行之悠远，以至于不见所为而功业彰显，不见动作而万物改变，无所作为而道德成就。
【原文】
天地之道，可壹言[69]而尽也：“其为物不贰[70]，则其生物不测。”天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭[71]之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广大，载华岳而不重，振[72]河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石[73]之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显[74]！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【注释】
[69]壹言：一字之意，在这里是指前面说到的“诚”字。
[70]不贰：始终如一的意思。
[71]斯：这。昭昭：明亮、光明。
[72]振：通“整”，治理、改善之意。
[73]一卷石：指的是拳头大的石头。卷，通“拳”。
[74]不显：不，通“丕”，大的意思。显，光明之意。
【译文】
天地之道，可以用一个字来概括，那就是一个“诚”字：“它以至诚不贰对待万物，所以能够生育万物而其数无法估量”。天地之道，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。就拿天来说，刚一开始也不过是区区一片微光，微光越积越多，以至于无穷无尽，到了这个时候，日月星辰被悬挂在上面，万物被覆盖在下面。再拿地来说，刚一开始也不过是一把泥土而已，后来越积越多，以至于广博深厚到这种程度，承载五岳而不觉得重，容纳河海而不至于漏泄，万物皆可承载于上。再拿山来说，刚一开始不过是拳头大的一小块石头，后来越积越多，以至于广大到这种程度，草木在上面生长，禽兽在上面居住，矿藏从里面开采。再拿水来说，刚一开始也不过是一勺水而已，后来越积越多，以至于达到深不可测的程度，于是鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生活在里面，种种货财也从水中繁殖。《诗经》上说：“想那天道在运行，庄严肃穆永不停”。说的就是天之所以成为天；“呜呼，多么光明显赫！文王的品德真纯正。”说的就是文王之所以被称为“文”，其纯正也从未间断。
【原文】
大哉圣人之道！洋洋[75]乎发育万物，峻极于天。优优[76]大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德[77]，至道不凝[78]焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍[79]；国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。[80]”其此之谓与！
【注释】
[75]洋洋：浩浩荡荡之意。
[76]优优：充足、富庶之意。
[77]苟不至德：假如说没有很高的德行。苟，假如说。
[78]凝：聚集之意，在这里包含有成功的意义。
[79]倍：通“背”，背叛之意。
[80]既明且哲，以保其身：出自《诗经·小雅·烝民》。哲，智慧、聪颖，通晓事理之意。
【译文】
伟大啊，圣人之道！充满世界，化育万物，高达于天。绰绰有余，真伟大啊！礼的大纲三百条，礼的细则三千条，一定要等到圣人出来才能实行。所以说：如果不是具有至高无上道德的人，圣人的至善之道就不能实行。所以君子尊崇圣人的至诚之性，并通过勤学来达到；既要达到如同地德的广博深厚，又要无微不至；既要达到如同天德的高大光明，又要遵循中庸之道；温习旧有的知识，从而获得新的体会；为人敦厚而崇尚礼仪。所以，身居上位而不骄傲，身居下位而不背叛；如果国家政治清明，他的积极建议足以使国家兴盛；如果国家政治黑暗，他的沉默不语也足以使他保全自身。《诗经》上说：“既明白道理而又洞察是非，就可以保全自身。”不就是说的这个道理吗！
【原文】
子曰：“愚而好自用[81]，贱而好自专[82]，生乎今之世，反[83]古之道。如此者，烖及其身者也。”非天子，不议礼，不制度[84]，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，茍无其位，亦不敢作礼乐焉。”
【注释】
[81]自用：刚愎自用之意，一味按照自己的想法做事情，过于武断专行。
[82]自专：一意孤行。
[83]反：通“返”，恢复、重新回来之意。
[84]制度：作动词用，制定、制度之意。
【译文】
孔子说：“愚蠢而好自以为是，卑贱而好自作主张；生活在当代世界，却要恢复古代的那一套。这样做的人，势必要灾祸临头了。”不是天子，就没有资格议礼，没有资格规定制度，没有资格考订文字。当今的天下，车轮之间的轨迹等宽，书写的字体一律，行为的规范相同。虽然处于天子的地位，如果没有相应的道德，就不敢制礼作乐；虽然具有圣人的品德，如果没有相应的地位，也不敢制礼作乐。
【原文】
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者[85]虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者[86]虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟[87]圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射斁；庶几夙夜，以永终誉！[88]’君子未有不如此而蚤[89]有誉于天下者也。”
【注释】
[85]上焉者：处在高堂之上的人，指君王。
[86]下焉者：处在下位的人，指臣子。
[87]俟：等到。
[88]《诗》曰……以永终誉：出自《诗经·周颂·振鹭》。射，与“义”同音。“斁”是其本字，厌恨之意。庶几，差不多的意思。夙夜，从早到晚。
[89]蚤：通“早”。
【译文】
孔子说：“我想讲说夏礼，但现在的杞国已经不足以验证它了。我想学习殷礼，现在的宋国还保存着一部分。我想学习周礼，这是当今正在使用的礼，所以我遵循周礼。称王天下的人有三件重要的事做好了，大概就可以少犯错误了。周代以前的一套规矩虽然很好却无从验证，无从验证则百姓不信，百姓不信也就不会遵从；处在下位的圣人的一套规矩虽然很好，但其地位不尊，地位不尊则百姓不信，百姓不信也就不会遵从。所以，君子治理天下的办法，应该是首先从自身出发，然后在百姓中求得验证，稽考于三王而没有错误，树立于天地之间而毫无悖逆，质询于鬼神而没有疑问，百世以后等到圣人出来也提不出不同意见。质询于鬼神而没有疑问，这是懂得天理；百世以后等到圣人出来也提不出不同意见，这是懂得人情。所以君子的任何举动都被后世奉为天下的楷模，君子的任何行事都被后世奉为天下的法则，君子的任何言论都被后世奉为典范。远离君子，则有仰慕之心，靠近君子，则无厌倦之意。《诗经》上说：‘在那里无人厌恶，在这里无人讨厌。从早到黑不懈怠，交口称赞美名传。’君子没有一个不是这样做了以后才早早地名扬天下的。”
【原文】
仲尼祖述[90]尧、舜，宪章[91]文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱[92]，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临[93]也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执[94]也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别[95]也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队[96]；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
【注释】
[90]祖述：遵循之意。
[91]宪章：效仿、模仿之意。
[92]覆帱：覆盖之意。帱，与“倒”同音。
[93]有临：能够居上位而统治下民。
[94]有执：有很强的决断能力。
[95]有别：能够分辨区别是非曲直。
[96]霜露所队：霜雪坠落的意思。“队”，通“坠”。
【译文】
从远处说，孔子继承唐尧、虞舜；从近处说，孔子效法文王、武王；上据天时，下据地理。譬如天的无不覆盖，譬如地的无不承载；譬如四季的交替运行，譬如日月的轮流照耀。万物共同生长而不互相妨害，各种规律并行而不互相冲突。小德川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的地方。唯有天下最伟大的圣人才能做到聪明睿智，足以君临天下；宽厚温柔，足以包容万物；坚强刚毅，足以决断一切；端庄正直，足以令人起敬；条理清晰，详审明察，足以辨别是非。圣人之德，博大精深，待时而出。其博大犹如苍天，其精深犹如深渊。他一出现，百姓就无不起敬；他一说话，百姓就无不信服；他一举动，百姓就无不喜悦。所以他的声名不但响彻华夏大地，而且传播到少数民族聚居的远方。凡是车船能行驶到的地方，凡是人的足迹所能到的地方；只要是苍天覆盖之处，大地承载之处，日月所照之处，霜露所降之处；凡是有血气的生命，无不尊敬他，无不亲近他，所以说圣人之德可以与天媲美。
【原文】
唯天下至诚，为能经纶[97]天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！茍不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？诗曰：“衣锦尚絅[98]。”恶其文之着也。故君子之道，闇然[99]而日章；小人之道，的然[100]而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！[101]”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争。[102]”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。[103]”是故君子笃恭而天下平。诗曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。诗曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭。[104]’至矣！”
【注释】
[97]经纶：主宰，治理。
[98]衣锦尚絅：出自《诗经·卫风·硕人》。衣，用作动词，穿衣之意。锦，有花纹装饰物的衣服。尚，添加之意。絅，与“迥”同音，与“裟”同，指的是用麻布做成的外衣。
[99]闇然：隐蔽起来，避免外露。
[100]的然：指的是鲜艳显著的意思。的，与“地”同音。
[101]潜虽伏矣，亦孔之昭：出自《诗经·小雅·正月》。孔，很、特别之意。昭，明显、显眼之意。
[102]奏假无言，时靡有争：出自《诗经·商颂·烈祖》。奏，贡献、敬献之意。假，通“格”，与神灵相沟通、对话。靡，无。
[103]不显惟德，百辟其刑之：出自《诗经·周颂·烈文》。不显，与前同，大显之意。辟，指称诸侯。刑，通“型”，典范、效仿之意。
[104]上天之载，无声无臭：出自《诗经·大雅·文王》。臭，与“袖”同音，指气味、味道。
【译文】
只有天下最至诚的人，才能理顺治理天下的大纲，才能树立天下的根本，才能洞晓天地化育万物的原理。做到这些难道还要依赖别的什么吗？他的仁厚是那样的诚恳！智慧是那样的深沉，盛德如天，浩浩荡荡！如果不是本来聪明睿智而又通晓天地的人，谁能了解他呢？《诗经》上说：“身穿锦服罩单衣。”这是讨厌锦服的花纹太招眼。所以君子之道，刚一开始不太显眼，时间长了却日益彰明；小人之道，刚一开始光芒刺目，时间长了却日趋消亡。君子之道：看似淡薄而实则醇厚，令人不厌，简朴而有文采，温和而有条理，由近而知远，溯流而知源，见著而知微，这样就可以说是摸到了进入圣人之德的门径了。《诗经》上说：“虽然潜藏水底，仍被看得分明。”所以君子自我反省，问心无愧，也无损自己的志向。君子的不可企及之处，大概就在于在人所看不见的地方也能够严于律己吧！《诗经》上说：“看你独自处于室内，做事尚可无愧神明。”所以君子不用举动就能令人起敬，不用说话就能令人信服。《诗经》上说：“金声玉振众肃静，太平之世无人争。”所以君子不用赏赐，百姓就受到了鼓励；不用发怒，百姓就觉得比刑罚还要威严。《诗经》上说：“文王之德多么光明，四方诸侯都要效法。”因此，君子笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》上说：“我归心于明德的文王，他从不疾言厉色。”孔子说：“用疾言厉色去教化百姓，这是下策。”《诗经》上说：“德行轻如鸿毛。”有毛可比就是还有形迹可寻；至于“上天的造生万物，人们既听不到它的声音，也闻不到它的气味。”那才是至高无上的境界啊！
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