礼记全集《曲礼下》原文赏析与注解

曲礼下

【原文】

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡[1]，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币[2]、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折[3]垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委[4]。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。

【注释】

[1]上衡：高于心脏的位置。

[2]币：指的是行礼时所用的束帛，大约有二十丈。

[3]磬折：弯腰的样子。

[4]佩委：指的是腰佩要垂到地上。

【译文】

凡捧东西的人要捧在当心处，凡提东西的人手要上屈到当带处。为天子拿器物要上高过心，为国君拿器物要与心平齐，为大夫拿器物低于心，为士拿器物就提着。凡为天子拿器物，即使拿很轻的器物也要像是不能胜任的重物一样。拿着主人的器物，或束帛之类，左手在上，走路时如同车轮滚过一样不张扬，拖着脚跟走。站立的姿势，要如同磬一样向前俯，腰佩悬垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要悬垂；主人的腰佩悬垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器，袒衣相授受；拿的是圭璋之类没有垫的玉器，则披外衣相授受。

【原文】

国君不名卿老[5]、世妇，大夫不名世臣、侄、娣，士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子[6]”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子[7]某”，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望[8]而对，非礼也。

【注释】

[5]卿老：是上卿之意。

[6]余小子：指的是天子在丧的自称。

[7]嗣子：指的是诸侯在丧的自称。

[8]顾望：看看四周是否有比自己强的人。

【译文】

国君对上卿、世妇，大夫对世臣、侄娣，士人对家相、长妾，不称其名字。国君或大夫的孩子不可自称“余小子”。大夫、士的孩子不可自称“嗣子某”，不能和天子同名。如果君使士与贵宾比赛射箭，士不会射，就要以有病相推辞，说：“我背柴累病了。”陪侍君子，如果君子提问，不看看周围是否有胜过自己的人就抢先回答，就会失礼。

【原文】

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故[9]，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后[10]；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；旣葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书[11]、端书于君前，有诛。倒[12]筴侧龟于君前，有诛。龟筴、几杖、席盖、重素、袗絺绤[13]，不入公门。苞屦[14]、扱衽[15]、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

【注释】

[9]皆如其国之故：都还和在自己国家一样。

[10]宗后：指的是家族的后裔。

[11]振书：弹掉书上的灰尘。

[12]倒：把……打翻。

[13]袗絺绤：穿细葛布和粗葛布的衣服。

[14]苞屦：草制的丧鞋。

[15]扱衽：指的是把上衣的衣边塞到裤子中。扱，与“插”同音。

【译文】

君子在别国，不要改变本国的礼俗。祭祀的礼仪，守丧的服制，为死者哭泣的位置，都如同本国的旧礼俗。小心地遵循本国的礼法，审慎地实行。如果离开本国已经三代了，族中仍有人在本国朝廷做官，那么出入往来别国仍要报告本国国君。如果本国仍有兄弟和宗族在，遇有喜事或丧事仍要向本国的族长报告。如果离开本国已经三代，族中已经无人在本国朝廷做官，出入往来别国就不向本国国君报告了，只有在别国做了卿大夫的时候．才遵从新国的礼法。君子死了父亲就不再更换名字，父亲死后即使大显贵，也不为亡父作谥号。守丧而未出葬，研读有关丧礼的书；葬后，研读有关条礼的书；除丧恢复正常生活，研读有关诗乐的书。守丧期间不谈乐事，祭祀时不谈凶事，公庭上不谈论妇女。在国君面前拂去书籍上的灰尘．或整理书籍，要受到责罚；在国君面前弄颠倒了苫草，或弄翻了龟甲，要受到责罚。龟甲、苫草、几、杖、丧车上用的席和伞盖、穿白色的衣裳、穿单薄的细葛布或粗葛布衣裳，不得进入宫门。穿草编的丧鞋、把衣襟按在腰带间、头带丧冠，不得进入宫门。记录宾客所赠送葬物的方版、丧服、丧葬所用器物，不事先报告，不得进入宫门。公事不得私下议论。

【原文】

君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造[16]：祭器为先，牺赋[17]为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥[18]祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国：踰竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦[19]，素簚[20]，乘髦马。不蚤鬋[21]。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御[22]，三月而复服。

【注释】

[16]家造：制备家中所用的器具。

[17]牺赋：祭祀时用的牲口的棚圈。

[18]粥：变卖之意。

[19]鞮屦：是革屦之意。鞮，与“低”同音。

[20]素簚：用白色的狗皮盖在车上。簚，与“幂”同音。

[21]蚤鬋：与“爪剪”通假，是剪指甲、理头发之意。

[22]当御：接近，服侍之意。

【译文】

君子将营建宫室，要先建宗庙，其次建马厩仓库，居室最后建。凡大夫经营家事，要先造祭器，其次建造祭祀时用的牲口的棚圈，制造饮食用具放在最后。没有田地俸禄的人，可以不置备祭器。有田地俸禄的人，要先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器：即使寒冷，也不穿祭服。建造宫室，不砍伐墓地的树木。大夫或士人离开国家，不可携带祭器过境。大夫和士人将祭器寄存在同一官阶的人那里。在大夫、士离开本国时，一过国境，就要在地上堆起土坛，设置庙位，望着祖国而哭泣。要穿着素衣、素裳，戴上素冠，去掉衣边，拖着没鼻子的草鞋，坐着白兽皮包栏的车子，驾着没有剪剃鬃毛的马，指甲不剪，头发不理，吃饭时不再行祭食礼，见到人不敢说自己没有罪过，不用妇人服侍，三个月后恢复原来的装束。

【原文】

大夫士见于国君[23]，君若劳[24]之，则还辟，再拜稽首[25]；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

【注释】

[23]国君：在这里指大夫和士随本国国君出行时见到的他国的国君。

[24]劳：赏赐、慰劳。

[25]稽首：稽首礼是一种最正式最重要的礼节。

【译文】

大夫或士人见到他国国君，国君如果慰劳，就要退身避开，俯首至地再拜；如果国君迎接先拜，就要退身避开，也不敢回拜。大夫与士相见，虽然主客的身份不相当，主人尊敬客人，就先拜见客人；客人尊敬主人，就先拜见主人。大凡不是吊丧，不是朝见国君，就都要答拜。大夫见他国国君，国君回拜。士见大夫，大夫也回拜，同国之人第一次相见，主人回拜。国君对士，不回拜；不是自己的臣属，就要回拜。大夫对自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜。男女相互回拜。

【原文】

国君春田不围泽；大夫不掩羣[26]，士不取麛卵[27]。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺[28]，马不食谷，驰道不除，祭事不县[29]。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止[30]之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死[31]众[32]，士死制[33]。

【注释】

[26]掩羣：追捕成群的猎物。羣，与“群”同音。

[27]麛卵：指的是鸟兽等动物未成形的幼卵。麛，与“迷”同音。

[28]不祭肺：古人以肺为食前祭礼所用之物，不祭肺指的就是不杀生祭祀之意。

[29]县：与“悬”同，是指悬挂挂钟之类的东西。

[30]止：劝告之意。

[31]死：为……而死。

[32]众：指军事之事。

[33]制：执行君王的命令。

【译文】

国君春天打猎，不可包围整个猎场，大夫不能猎取整个兽群，士不猎取幼兽和禽蛋。荒年，收成不好，国君用膳不杀牲，马不喂粮食，驰道不须整治，祭祀不设钟磬，大夫不再加餐稻粱，士在饮酒时不奏乐。国君不遇灾变，佩玉不离身；大夫不遇灾变，不撤掉钟磬等乐器；士不遇灾变，不撤去琴瑟等乐器。士人献礼物给国君，国君不接受，后来国君问士人说：“如何得到这些东西的？”士人先稽首再拜，然后回答。大夫私事出境，一定要申请，同来必定呈献礼物。士人私自出境，必须申请，回来要报告。国君慰劳，要拜；问起私行事情，先拜而后答。国君要流亡他国，就劝告他说：“怎能离开社稷呢！”大夫要离开国家，则说：“怎能抛下宗庙呢！”士要离开国家，则说：“怎能舍得祖宗的坟墓呢！”国君当为社稷而死，大夫应与士卒同存亡，士应为执行君命而死。

【原文】

君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼[34]临祭祀：内事[35]曰“孝王某”，外事[36]曰“嗣王某”。临诸侯，畛[37]于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假[38]”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

【注释】

[34]践阼：这里除院子外，还指庙堂和郊坛等的阼阶。

[35]内事：指的是在宗庙祭祀。

[36]外事：指的是在郊坛祭祀。

[37]畛：与“疹”同音，是告诉之意。

[38]登假：升天之意。假，与“遐”同音。

【译文】

统治天下称“天子”。朝会诸侯，分派官职，授予政务，委任事功时，称“予一人”。登阼阶主持祭祀仪式，宗庙内的祝辞自称“孝王某”，郊祭时则称“嗣王某”。巡行诸侯，向当地的鬼神致祭祷告则自称“有天王某甫”。死，称“天王崩”；招魂时，呼喊“天子回来吧！”发讣告，称“天王登仙了”；神主附祭于祖庙，立牌位称“帝”。新天子即位未除丧时，自称“予小子”。活着时称“小子王某”，如果此时死亡也称他“小子王某”。

【原文】

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大[39]：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众[40]。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职[41]。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材[42]。五官[43]致贡，曰享。

【注释】

[39]大：与“太”同。

[40]众：指的是各自手下的官员。

[41]职：事情、内务。

[42]材：器材之意。

[43]五官：指的是公、侯、伯、子、男五等。

【译文】

天子的内宫有后，有世妇，有嫔，有御妻，还有妾。天子设官，先设事鬼神、奉天时的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，此五官各自统辖所属各官。天子又设掌管府库之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，此六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年终，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。

【原文】

五官之长，曰伯：是职方。其摈[44]于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”；于其国曰“君”。九州岛之长入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”；于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。庶方小侯入天子之国，曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。

【注释】

[44]摈：辅佐之意。

【译文】

五官之长叫做伯，他们是主管国家一个方面的大吏。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称“公”；在封国之内，自称“君”。九州诸侯的首领，进入天子畿内，自称“牧”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称“侯”；在国内，自称“君”。散处四夷的诸侯的首领，如其朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称“不谷”；在国外，自称“王老”。至于散处四夷的小诸侯，进入天子畿内，自称“某国人”。在国外，自称“子”；在国内，自称“孤”。

【原文】

天子当依[45]而立。诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。诸侯未及期[46]相见曰遇，相见于郤地[47]曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信[48]曰誓，莅牲[49]曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“适子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。旣葬，见天子，曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

【注释】

[45]依：与“扆”通假，类似屏风之意。

[46]期：指的是事先约定见面的时间和地点。

[47]郤地：两国的边界之地。

[48]信：条文、书面的东西。

[49]莅牲：面对神灵杀生。

【译文】

天子背靠绣有斧钺纹的屏风，面南而立，诸侯面向北而拜见天子，这叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界处相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互访，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约，在神灵面前歃血宣读，叫做盟。诸侯朝见天子，自称曰“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记作“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧”！已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥，叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。

【原文】

天子穆穆[50]，诸侯皇皇，大夫济济[51]，士跄跄[52]，庶人僬僬[53]。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母则自名也。

【注释】

[50]穆穆：威严的样子。

[51]济济：庄重的样子。

[52]跄跄：走路有节奏的样子。

[53]僬僬：匆忙紧张的样子。

【译文】

天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，庶人的神态毛手毛脚。天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人对天子自称“老妇”；对诸侯自称为“寡小君”；对自己国君自称为“小童”。从世妇往下，都自称为“婢子”。子女在父母面前，称自己的名字。

【原文】

列国之大夫，入天子之国曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶[54]。诸侯失地，名[55]；灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃[56]之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先甞之。亲有疾，饮药，子先甞之。医不三世，不服其药。

【注释】

[54]恶：指有罪恶的人。

[55]名：史书记载时，要记录他的真名。

[56]逃：离开之意。

【译文】

各诸侯国的大夫，进入天子国内称“某士”；自称“陪臣某”；国外人称他“子”，国中之人对国外人说话，称他“寡君之老”。出使之人自称“某”。史书记载天子的活动，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史册时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼其名；诸侯灭掉同姓之国，这也是一种大恶，史书上也要称呼其名。作为人臣的礼仪：不当众指责国君。数次劝谏仍不听从，就要离开国君而去。子女侍奉双亲，数次劝说仍不听从，就大声哭泣，听任他们所为。国君有病，服药时侍臣先尝。双亲有病，服药时子女先尝。如不是医术精通、经验丰富的医生，不要服用他的药。

【原文】

儗人必于其伦[57]。问天子之年，对曰：“闻之：始服衣若干尺矣。”问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒[58]矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰[59]食力，祭器衣服不假[60]。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

【注释】

[57]伦：身份地位之意。

[58]典谒：主持宴请宾客之事。

[59]宰：同“采”，指的是封地。

[60]假：借。

【译文】

拿人作比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”若问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答说：“还不能主持宗庙社稷的祭祀。”若问大夫之子的年龄，若其年长，就回答说：“能驾驭马车了。”若其年幼，就回答说：“还不能驾驭马车。”若问士人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能接客传话了。”若其年幼，就回答说：“还不能接客传话。”若问庶人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能负薪了。”若其年幼，就回答说：“还不能负薪。”若有人问起国君的财富，可先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。若问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。若问起士的财富，可答以士拥有的车数。若问起庶人的财富，可答以他拥有的牲口数。

【原文】

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀[61]，岁遍[62]。诸侯方祀[63]，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺[64]牛，诸侯以肥牛，大夫以索[65]牛，士以羊豕。支子[66]不祭，祭必告于宗子。

【注释】

[61]五祀：指的是对五种神灵的祭祀。

[62]岁遍：一年祭祀一次。

[63]方祀：祭祀国家所在的方位。

[64]牺：指毛色纯的。

[65]索：选择之意。

[66]支子：指的是嫡长子以下的众子，包括妾所生的儿子。

【译文】

天子祭天神地祗，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常规的，有的神被前代废掉了后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡庶子，换言之，凡非嫡长子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。

【原文】

凡祭宗庙之礼：牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬛”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，稾鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

【译文】

凡祭宗庙之礼，各种祭品皆有美号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。

【原文】

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”。夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考[67]曰“卒”，短折[68]曰“不禄”。

【注释】

[67]寿考：正常的老死。

[68]短折：夭折而亡。

【译文】

天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人称为“死”。死人在床称为“尸”，已在棺内称为“柩”。飞禽的死叫做“降”，走兽的死叫做“渍”。死于敌寇的人叫做“兵”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父则称之为“皇考”，母则称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”、“妻”这些字眼，死了以后，要分别改用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而未曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。

【原文】

天子视不上于袷[69]，不下于带；国君，绥视[70]；大夫，衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧[71]，倾则奸。君命，大夫与士肄[72]。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固[73]。在朝言礼，问礼对以礼。

【注释】

[69]袷：与“借”同音，指的是衣领。

[70]绥视：视线向下。

[71]忧：拘谨。

[72]肄：研习之意。

[73]固：无理的样子。

【译文】

臣子瞻视天子，目光要上不及其衣领，下不低于腰带。臣子瞻视国君，目光应在其面部以下，衣领之上。大夫的部下瞻视大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下瞻视士，允许旁视士的左右五步。凡瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。国君有命，欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及版图文书，就在官习议；若君命涉及宝藏货贿，就在府习议；若君命涉及车马兵甲，就在库习议；若君命涉及政事，就在朝习议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人有别的事情欲讲未讲，就是此人对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子谓之粗鄙无礼。在朝廷上要言必称礼，问话要称引礼，答话也要称引礼。

【原文】

大飨不问卜，不饶富。凡挚[74]，天子鬯[75]，诸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之挚匹[76]；童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾[77]、矢可也。妇人之挚，椇[78]、榛、脯、脩[79]、枣、栗。纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备埽洒”。

【注释】

[74]挚：古人见面时拿的礼物。

[75]鬯：与“唱”同音，是酒的一种。

[76]匹：家养的鸭子。

[77]拾：射箭时套在胳膊上的臂套。

[78]椇：与“举”同音，一种味甜的干果。

[79]脯、脩：都是指的干肉。

【译文】

大飨之礼，不用卜定日期，礼数完备，不用增益。凡见面的礼品，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便走。在野外军中难以置办合适的见面礼物，因地制宜，用马缨、射鞲和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛子、肉干、枣子、栗子。送女子嫁给天子称为“备百姓”。到国君那儿称为“备酒浆”，到大夫那儿称为“备扫洒”。