左传全集《晋侯使太子申生伐皋落氏》原文赏析与注解

晋侯使太子申生伐皋落氏

（闵公二年）

【题解】

晋献公在当时最宠幸骊姬了，所以想废掉以前所立的太子申生，而立骊姬所生的奚奇为国王的继承人，于是他就命令太子申生率领军队去攻打皋落氏。这是晋献公设置的一个圈套，他想使申生处于进退两难、骑虎难下的境地。接着就引出了晋国几位大臣的谈话，通过谈话内容，我们可以大致了解他们各自不同的性格特征。

【原文】

晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀[42]，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋[43]，誓车旅[44]，君与国政之所图也，非大子之事也。师在制命而已[45]。禀命则不威，专命则不孝。故君之嗣适不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之。且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉。”不对而退。

【注释】

[42]冢祀：宗庙的祭祀。冢，大。

[43]专行谋：独自决断行动和谋略。

[44]誓车旅：号令三军。

[45]制命：掌握指挥权。

【译文】

晋献公准备派遣太子申生进攻东山的皋落氏。里克进谏道：“太子，是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢子。国君外出的时候就守护国家，假如有别人守护就跟随国君一道外出。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国，这是古代的制度。说到带兵一事，是对各种策略作出决断，对军队发号施令，这是国君和正卿所应该策划的，不是太子的职责。率领大军在于控制命令，假如是太子统兵的话，若一遇事都要请示就会失去威严，专横独断而不请示就是不孝，所以国君的大儿子不能带领军队。国君失去了任命职官的准则，太子统率军队也没有威严，为什么非要这样做呢？而且下臣听说皋落氏准备出兵迎战，君王还是别让太子去为上上之策。”晋献公说：“我有好几个儿子，太子选谁还没有定下来呢！”里克不回答，退了下去。

【原文】

见大子，大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民[46]，教之以军旅[47]，不共是惧[48]，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。”

【注释】

[46]告之以临民：指命令太子居曲沃，是以治理百姓之道训太子。

[47]教之以军旅：是说让太子将下军，是以统兵之事教太子。

[48]不共：即临事不谨慎恭敬。共通“恭”。

【译文】

里克去拜见太子。太子对他说道：“我可能要被废了吧！”里克回答说：“命令您在曲沃治理百姓，教导您熟悉军事，所以您担心的应该是不能完成任务，为什么会担心废立呢？而且做儿子担心的应该是能不能尽孝，不应该害怕不能立为嗣君。修养自己而不要去责备别人，这样的话就可以免于祸难。”

【原文】

大子帅师，公衣之偏衣[49]，佩之金玦[50]。狐突御戎，先友为右，梁余子养御罕夷，先丹木为右。羊舌大夫为尉[51]。光友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬无慝[52]，兵要远灾[53]，亲以无灾，又何患焉！”狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也[54]；佩，衷之旗也[55]。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯，用期衷则佩之度。今命以时卒，閟其事也[56]；衣之尨服[57]，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁余子养曰：帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而尨[58]，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复，虽复何为，君有心矣。”先丹木曰：“是服也。狂夫阻之[59]。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之[60]。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取，子其死之。”

【注释】

[49]偏衣：衣服左右颜色不一样。

[50]金玦：即青铜玦。玦似环形而有缺口，多以玉为之。

[51]尉：军尉，军中执法官。

[52]偏躬：分自己一半衣服。慝（tè）：恶意。

[53]兵要远灾：威权在己，可以远离祸患。

[54]章：标志。

[55]衷：内心。旗：表现。

[56]閟其事：指不敬其事，使之不通达。閟，闭塞。

[57]尨（máng）服：杂色服。

[58]不获而尨：没得到按规定的衣服而得到杂色衣服。

[59]阻之：对之有疑。

[60]违：去，别离。

【译文】

太子申生带领军队，晋献公让他穿左右两色的衣服，佩戴有缺口的青铜环形佩器。狐突驾御战车，先友作为车右。梁余子养为罕夷驾御战车，先丹木作为车右。羊舌大夫作为军尉。先友说：“穿着国君衣服的一半，掌握着军事的机要，成败全在这一回了，您要自己勉励啊！分出一半衣服没有恶意，兵权在手可以远离灾祸，与国君亲近就能远离灾祸，又有什么好担心的呢！”狐突叹息说：“时令，是事情的象征；衣服，是身份的标识；佩饰，是心志的旗帜。所以，如果看重这件事，就应该在春、夏季发布命令；赐予衣服，就不要用杂色；使人衷心为自己所用，就要让他佩戴合于礼度的装饰品。如今在年终发布命令，那是要让事情不能顺利进行；赐给他穿杂色衣服，那是要使他疏远；让他佩戴有缺口青铜环佩器，那是表示丢弃太子的内心。现在是用衣服疏远他，用时令使他不能顺利进行；杂色，意味凉薄；冬天，意味肃杀；金，意味寒冷；玦，意味决绝，这怎么可以依靠呢？虽然要勉力而为，狄人难道可以消灭得一人不剩吗？”梁余子养说：“领兵的人，在太庙里接受命令，在祭祀土神的地方接受祭肉，还应该有一定的服饰。现在得不到规定的服饰而得到杂色衣服，命令不怀好意可想而知。死了以后还要落个不孝的罪名，不如逃了吧！”罕夷说：“杂色的奇装异服不合规定，青铜环形佩器表示不再回来。这样，即使回来又有什么用？国君已经有别的心思了。”先丹木说：“这样的衣服，狂人也不会去穿的。国君说：‘将敌人消灭光了再回来’，敌人难道可以消灭得一干二净吗？即使把敌人消灭干净了，还有内部谗言，不如离开这里。”狐突要走，羊舌大夫说：“不行。违背命令是不孝，抛弃责任是不忠。虽然已经感到了国君的心里冷酷，不孝不忠这样的邪恶是不可取的。您还是为此而死吧！”

【原文】

大子将战，狐突谏曰：“不可，昔辛伯谂周桓公云[61]：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配適，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民[62]，子其图之，与其危身以速罪也。”

【注释】

[61]谂（shěn）：郑重地进谏。

[62]孝而安民：奉身为孝，不战为安民。

【译文】

太子准备发动战争，狐突劝谏道：“不可以。从前辛伯劝阻周桓公说：‘妾媵并同于王后，宠臣相等于正卿，庶子和嫡子同等，大城和国都相同，这就是祸乱的根本。’周桓公不听，所以后来才遭到祸难。目前祸乱的根本已经形成，您还能肯定会立您为太子吗？您仔细地考虑一下吧！与其危害自身而加快罪过的到来，不如尽孝道而安定百姓！”

【评析】

对于晋献公让申生攻打皋落氏，第一个觉察到欠妥的人是里克，于是他就去面谏晋献公。虽然他想维护太子申生的地位，但却对晋献公废长立幼的想法并没有提出不同的建议，这反映出他性格软弱的一面。尽管他明知申生面前是晋献公设置的一个圈套，可他却说“修己而不责人，则免于难”，明显是口是心非，表里不一。通过他与晋献公、申生的对话，可以看出他性格的善变与狡诈。

与太子一起出征的几位大臣可以明显地划分为两派。一派主张按照晋献公的指令行事，这一派的代表是先友和羊舍大夫。羊舍大夫秉持的是尽忠尽孝的观念，就算是以死相就，也无怨无悔。他的这一想法和太子申生心里所想的基本上一致。另一派则以狐突为代表，这一派主张申生拒绝接受进献公的命令，站在这一派的还有先丹木和梁余子养。

十二月作为一年之中的结尾，古人由这个季节联想到的是一些不吉利的事情，如死亡丧葬、闭塞不通等。兵器大多都是金属制成，由金玦联想到的是刑杀寒凉，左右异色的衣服，则是疏离常规之象，预示着灾难以及不幸的降临。狐突根据以上联想推断出晋献公要对申生使坏。先友通过运用象征性的思维对申生的服饰也加以了解说，但却非常勉强，给人一种生拉硬凑的感觉，更何况与当时的实际也有出入，所以无法令人信服。