尚书《君奭第十八》译文与赏析

君奭第十八

君奭第十八

【原文】

召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作《君奭》。周公若曰：“君奭！弗吊天降丧于殷[1066]，殷既坠厥命[1067]，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚于休[1068]。若天棐忱[1069]，我亦不敢知曰：其终出于不祥。“呜呼！君已曰[1070]：‘时我[1071]，我亦不敢宁于上帝命[1072]，弗永远念天威越我民[1073]；罔尤违[1074]，惟人。在我后嗣子孙[1075]，大弗克恭上下，遏佚前人光在家[1076]，不知天命不易[1077]，天难谌[1078]，乃其坠命[1079]，弗克经历[1080]。嗣前人，恭明德，在今。’“予小子旦非克有正[1081]，迪惟前人光施于我冲子[1082]。又曰[1083]：‘天不可信。’我道惟宁王德延[1084]，天不庸释于文王受命[1085]。”

【注释】

[1066]奭（shì）：召公的名字，姓姬名奭。吊：善。不善于天，指纣王。

[1067]坠：丧失。

[1068]基：开始。孚：通“保”，抚育。

[1069]若：顺。棐忱：棐，辅佐。忱，诚信。谓以诚信者为辅助。

[1070]君：指召公。

[1071]时：通“恃”，依靠。我：我们。

[1072]宁：安于。

[1073]越：和。

[1074]尤：过失。违：违误。

[1075]在：考察。

[1076]遏：止，抑止。佚：失，消失。光：光美，光辉。

[1077]不易：不容易。

[1078]谌（chén）：信。

[1079]其：将要。

[1080]经历：长久。

[1081]旦：周公名。有正：有所改正。

[1082]迪：语首助词。施：延。冲子：童子，指后辈。

[1083]又曰：召公又说。

[1084]道：《汉石经》写作“迪”，语助词。宁王：文王。

[1085]庸释：舍弃。

【译文】

召公做了太保，周公做了太师，一起辅佐成王。召公觉得周公专权，不高兴，于是周公作《君奭》，向他阐明自己的想法。周公这样说：“君奭！商纣王不敬重上天，给殷国降下了大祸，殷国已经丧失了福命，我们周国已经接受了。我不敢认为王业开始的时候，会长期保持休美。顺从上天，任用诚信的人为辅佐，我也不敢认为王业的结局会出现不吉祥。“啊！您曾经说过：‘依靠我们自己，我们不敢安然享受上帝赐给的福命，不去永远顾念上天的威严和我们的人民；没有过错和违失，只在人。如果我们后代子孙，不能够恭敬上天，顺从下民，把前人的光辉限制在我们国家之内，不知道天命难得，不懂得上帝难信，这就会失去天命，不能长久。继承前人，奉行明德，就在今天。’您的看法，我小子姬旦不能有什么改正，我想把前人的光辉传给我们的后代。您还说过：‘上天不可信赖。’我只想把文王的美德加以推广，上天将不会废弃文王所接受的福命。”

【原文】

公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹[1086]，格于皇天[1087]。在太甲[1088]，时则有若保衡[1089]。在太戊[1090]，时则有若伊陟、臣扈[1091]，格于上帝；巫咸乂王家[1092]。在祖乙[1093]，时则有若巫贤[1094]。在武丁[1095]，时则有若甘盘[1096]。率惟兹有陈[1097]，保乂有殷，故殷礼陟配天[1098]，多历年所[1099]。天惟纯佑命[1100]，则商实百姓王人，罔不秉德明恤[1101]，小臣屏侯甸[1102]，矧咸奔走[1103]。惟兹惟德称[1104]，用乂厥辟[1105]，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚[1106]。”公曰：“君奭！天寿平格[1107]，保乂有殷，有殷嗣[1108]，天灭威[1109]。今汝永念，则有固命[1110]，厥乱明我新造邦[1111]。”

【注释】

[1086]时：当时。若：此，这个。伊尹：成汤的大臣。

[1087]格：《史记·燕世家》写作“假”。假，嘉许。

[1088]太甲：成汤的孙。

[1089]保衡：伊尹。伊尹名衡，任太保之官，所以叫保衡。

[1090]太戊：太甲的孙。

[1091]伊陟（zhì）、臣扈：都是太戊的贤臣。

[1092]巫咸：太戊的大臣。乂：治理。

[1093]祖乙：名滕，殷的第七世贤王。

[1094]巫贤：祖乙的贤臣。

[1095]武丁：殷高宗。

[1096]甘盘：武丁的贤臣。

[1097]率：语首助词。有陈：有道，有道之臣。

[1098]殷礼陟配天：谓殷人之礼因配天而称帝。

[1099]所：时机。

[1100]纯佑：良佐，贤臣。命：教导。

[1101]实：本当置于“罔不”的前面，为了强调，所以提前了。百姓：指异姓官员。王人：指同姓官员。恤：谨慎。

[1102]屏：《三体石经》写作“并”。侯甸：侯服、甸服的官员。

[1103]矧：也。奔走：指教劳。

[1104]惟德称：惟，以。称，举。谓以德被举出来。

[1105]乂：通艾，辅助。辟：君王。

[1106]一人：指国君。孚：信。

[1107]寿：使。。长寿。平格：平康，中正和平。

[1108]有殷嗣：殷王世世继承下来。

[1109]天灭威：灭，断绝，威，罚。谓上天断绝了惩罚。

[1110]固命：定命。

[1111]厥：语首助词。乱：治理。明：光大。

【译文】

周公说：“君奭！我听说从前成汤既已接受天命，当时就有这个伊尹得到上天的嘉许。在太甲，当时就有这个保衡。在太戊，当时就有这个伊陟和臣扈，得到上天的嘉许，又有巫咸治理王国。在祖乙，当时就有这个巫贤。在武丁，当时就有这个甘盘。这些有道的人，安定治理殷国，所以殷人的制度，君王死后，他们的神灵都配天称帝，经历了许多年代。上天用贤良教导下民，于是，殷商异姓和同姓的官员们，确实没有人不保持美德，知道谨慎，君王的小臣和诸侯的官员，也都奔走效劳。这些官员是依据美德而被推举出来，辅助他们的君王，所以君王对四方施政，如同卜筮一样，没有人不相信。”周公说：“君奭！上天赐给中正和平的官员，安治殷国，于是殷王世世传承着，上天也不降给惩罚。现在您深长地考虑这些，就表示我们周邦顺应了天命，将治好我们这个新建立的国家。”

【原文】

公曰：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德[1112]，其集大命于厥躬[1113]？惟文王尚克修和我有夏[1114]；亦惟有若虢叔，有若闳天，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括[1115]。又曰[1116]：无能往来[1117]，兹迪彝教[1118]，文王蔑德降于国人[1119]。亦惟纯佑秉德[1120]，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒[1121]，闻于上帝，惟时受有殷命哉！“武王惟兹四人尚迪有禄[1122]。后暨武王诞将天威[1123]，咸刘厥敌[1124]。惟兹四人昭武王惟冒[1125]，丕单称德[1126]。“今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济[1127]。小子同未在位[1128]，诞无我责收[1129]，罔勖不及[1130]。耉造德不降我则[1131]，鸣鸟不闻[1132]，矧曰其有能格[1133]？”公曰：“呜呼！君肆其监于兹[1134]！我受命无疆惟休，亦大惟艰。告君，乃猷裕我，不以后人迷[1135]。”

【注释】

[1112]割：通“曷”。为什么。申：重复。劝：劝勉。

[1113]集：下，降下。

[1114]惟：以。尚：尊重。修和：治理和协。有夏：中国。

[1115]若：此。这些。虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括：都是文王时的贤臣。

[1116]又曰：有曰，有人说。

[1117]往来：奔走出力。

[1118]兹：通“孜”，勉力。曾运乾说。彝：常。

[1119]蔑：无。

[1120]惟：以。

[1121]时：是，这些人。昭：通“诏”，帮助。迪见：盛大。胃：马融本写作“勖”，勉力。

[1122]四人：武王时，虢叔等皆死，余四人。迪：通“犹”，还。有禄：活着。古代称死为无禄，生为有禄。

[1123]暨：与，和。诞：大。将：奉行。

[1124]咸：遍。刘：杀。

[1125]冒：通“勖”，勉力。

[1126]丕：大。单：尽。称：称赞。

[1127]其济：谋求渡过。其，通“基”，谋。济，渡水。

[1128]小子：周公谦称。同未：恫昧，无知。

[1129]诞：语首助词。收：通纠，纠正。

[1130]不及：不够。

[1131]耉造德：老成有德，指召公。造，成。则：法则。

[1132]鸣鸟：指凤凰。

[1133]矧：何况。格：升，提升，嘉许。

[1134]肆：今。监：看。

[1135]告：请，请求。猷裕：教导。以：使。

【译文】

周公说：“君奭！过去上帝为什么一再嘉勉文王的品德，降下大命在他身上呢？因为文王重视能够治理、和谐我们中国的人，也因为有这个虢叔，有这个闳夭，有这个散宜生，有这个泰颠，有这个南宫括。“有人说：没有这些贤臣奔走效劳，努力施行常教，文王也就没有恩德降给国人了。也因为这些贤臣保持美德，了解上天的威严，因为这些人辅助文王特别努力，被上帝知道了，因此，文王才承受了殷国的大命啊。“武王的时候，文王的贤臣只有四人还活着。后来，他们和武王奉行上天的惩罚，完全消灭了他们的敌人。也因为这四人辅助武王很努力，于是天下普遍赞美武王的恩德。“现在我小子姬旦好像游于大河，我和你奭一起前往谋求渡过。我知识不广，却身居大位，你不督责、纠正我，就没有人勉力指出我的不足了。您这年高有德的人不指示治国的法则，连凤凰的鸣声都会听不到，怎么又能得到上天的嘉许呢？”周公说：“啊！您现在应该看到这一点！我们接受的大命，有无限的喜庆，也有无穷的艰难。现在请求您，不要急于责备我，不要使后人迷惑呀！”

【原文】

公曰：“前人敷乃心[1136]，乃悉命汝[1137]，作汝民极[1138]。曰：‘汝明勖偶王[1139]，在亶乘兹大命[1140]，惟文王德丕承，无疆之恤[1141]！’”公曰：“君！告汝，朕允保奭[1142]。其汝克敬以予监于殷丧大否[1143]，肆念我天威[1144]。予不允惟若兹诰[1145]，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉[1146]？’言曰[1147]：‘在时二人。’天休兹至[1148]，惟时二人弗戡[1149]。其汝克敬德，明我俊民[1150]，在让后人于丕时[1151]。呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休[1152]？我咸成文王功于！不怠丕冒[1153]，海隅出日，罔不率俾[1154]。”公曰：“君！予不惠若兹多诰[1155]，予惟用闵于天越民[1156]。”公曰：“呜呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初[1157]，惟其终。祗若兹[1158]，往敬用治[1159]！”

【注释】

[1136]前人：指武王。敷：布，表明。乃：其。

[1137]悉：详尽。

[1138]极：标准，表率。

[1139]明勖：都是努力的意思。偶：通“耦”，辅助。

[1140]亶：诚心。乘：承受。

[1141]惟：思。恤：忧患。

[1142]允：信任。保：太保，召公担任太保的官。

[1143]以：与。否（pǐ）：困穷，苦难。

[1144]肆：长。威：罚。

[1145]允：语助词。惟：只。

[1146]襄：除。合：合志。

[1147]言曰：周公代召公答复。

[1148]兹：通“滋”，益，更加。

[1149]戡：胜，胜任。

[1150]明：显，显用，选拔。

[1151]在：终。让：通“襄”，帮助。时：承受。

[1152]笃：信。棐：不是。式：语助词。

[1153]我：我辈。咸：共同。于：乎。冒：勉力。

[1154]海隅：海边。海边出口，指荒远的地方。俾：顺从。

[1155]惠：通“惟”惟胡。

[1156]闵：忧虑。越：与，和。

[1157]德：行为。能：善。

[1158]若：善。兹：此。指完成文王功业。

[1159]往：勤劳。用：以。

【译文】

周公说：“武王表明他的心意，详尽地告诉了您，要做老百姓的表率。武王说：‘您要努力辅助成王，在于诚心承受这个大命，考虑继承文王的功德，这会有无穷的忧患啊！’”周公说：“君奭！请求您，我所深信的太保奭。希望您能警惕地和我一起看到殷国丧亡的大祸，长久使我们不忘上天的惩罚。我如非挚诚，还会以此相告吗？，我只想说：‘除了我们二人，您有志同道合的人吗？’您会说：‘在于我们这两个人。’上天赐予的休美越来越多，仅仅是我们两人不能胜任了。希望您能够敬重贤德，提拔杰出的人才，终归帮助我们后人去承受它。“啊！真的不是这两个人，我们还能达到今天的休美境地吗？我们共同来成就文王的功业吧！不懈怠地加倍努力，要使那海边日出的地方，没有人不顺从我们。”周公说：“君奭啊！我不这样多多劝告了，我们要忧虑天命和民心。”周公说：“啊！君奭！您知道老百姓的行为，开始时没有不好好干的，要看他的末尾。我们要搞好这件大事业，要勤劳恭敬地去治理啊！”

【解析】

“君奭”，就是召公。“奭”是召公的名字，在名字前面加一个“君”字，算是敬称。《君奭》记载了周公面向召公的“一席谈”。由于文中只有周公所言，没有召公的回答或回应，这就意味着，《君奭》既可能是周公直接面对召公的谈话记录，但也可能是周公写给召公的一篇书信。

概括起来，周公向召公讲了以下意思：第一，周王朝虽然已经取代了商王朝，但是，我们不能以天命自居。第二，我们的子孙后辈，如果不敬畏上天、不爱惜民众，就可能痛失祖先打下来的基业。第三，现在我只想把文王的事业传递下去。第四，必须看到，商汤是在伊尹的协助下完成了天命；太甲是在保衡的协助下完成了天命；太戊是在伊陟、臣扈的协助下完成了天命；祖乙是在巫贤的协助下完成了天命；武丁是在甘盘的协助下完成了天命。可见，商王朝的长治久安，与这些大臣的辅佐是分不开的，这些大臣们也都因此而名垂青史。第五，上帝为什么把天命托付给文王呢？其原因，既在于文王自身的德性出众，也是因为有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等一批贤臣在辅佐文王；如果没有这些贤臣，文王之德无法泽被天下。第六，现在我肩负重任，迫切地需要你的帮助；只有我们两人相互支持，才能完成文王未竟的事业。

可以看出，周公的意图很明确，希望召公协助自己来承担治理天下的重任。首先，周公需要召公的协助，说明他的处境比较艰难。在谈话中，周公已经坦言这一点。武王去世之后，年轻的成王不足以担当大任，周公开始了自己的摄政生涯。不过，在作为摄政者的周公面前，可谓危机四伏：一方面，商王朝的残余势力尚未彻底剪除，他们聚集在东部故地，一直在寻找反扑的机会。另一方面，蔡叔、管叔等本家宗室兄弟，对于周公主持的政权心怀不满，试图叛乱。此外，还有很多地方诸侯，对于周王室尚无归顺、臣服之意。这几个方面的矛盾相互勾连，错综复杂，加剧了政局的动荡与不安。这就是周公所面对的政治危机。要处理好这个危机，就需要一个可靠的政治助手。

然而，宗室内部年轻一代已经习惯于坐享其成，已经堕落成纨绔子弟。看来看去，只有召公堪当大任。周公相信，通过联合召公，可以达到多个方面的积极效果：可以加强执政的合法性，因为召公也是元老重臣，元老重臣的支持本身就具有象征意义；请召公主持旧都镐京的政务，自己可以全身心地投入到东部平叛的工作中去；自己虽然身在前方，但有一个巩固的大后方，才可以续写“圣君贤相”的新篇章。

周公刻意描绘这种“圣君贤臣”的美好图景，当然包含了一个现实的、功利的目标，那就是吸引、动员召公加入到这个贤臣的行列中，为姬周王室立下盖世功勋。周公试图让召公相信，成为这样的贤臣，将是召公能够获得的最高荣誉。由此可见，周公为了获得召公的支持，确实是费尽了苦心。不过，他的苦心没有白费，他确实赢得了召公的支持。

本文虽然没有记载召公的回应，但是，召公显然是答应了周公的要求，并在旧都镐京为周公当了数年的后援，协助周公解决了当时的政治危机，并成就了周公的一世英名，可见，周公对召公的劝说还是相当有效的。另一方面，周公也由此提炼出一种理想的政治体制，那就是“圣君贤臣体制”。在这种体制下，圣君只有一人，贤臣可以有数人；贤臣协助圣君承担天命。数千年来，美好政治的憧憬全系于此。换言之，周公总结出来的政治规律，在相当程度上支配了数千年来中国人对于美好政治的想象。