尚书《微子之命第十》译文与赏析

微子之命第十

微子之命第十

【原文】

成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。王若曰：“猷[427]！殷王元子[428]。惟稽古崇德象贤[429]，统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。“呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊[430]，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐。功加于时，德垂后裔[431]。“尔惟践修厥猷[432]，旧有令闻。恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘[433]。上帝时歆[434]，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏[435]。“钦哉！往敷乃训。慎乃服命[436]，率由典常，以蕃王室[437]。弘乃烈祖[438]，律乃有民[439]，永绥厥位，毗予一人[440]。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁[441]。“呜呼！往哉惟休[442]！无替朕命[443]。”

【注释】

[427]猷（yóu）：叹词。表赞美，相当“哟”。

[428]殷王元子：元子，长子。微子是殷王帝乙的长子，纣的庶兄，所以称他为殷王长子。

[429]崇德：崇重有德的人。象贤：效法贤人。

[430]齐圣广渊：齐，肃敬。圣，明通。广，广大。渊，深远。

[431]垂：流传。

[432]践修：履行。古代履叫践，行叫修。猷：道。

[433]曰笃不忘：曰，谓。笃，纯厚。

[434]歆：享受祭祀的香气。

[435]东夏：东夏地区，指宋国。

[436]服命：服，职位。命，使命。这里指上公的职位和使命。

[437]蕃：通藩，屏障，保卫。

[438]烈祖：烈，功业。烈祖，有功烈之祖，指成汤。

[439]律：规律，规范。

[440]毗（pí）：辅助。

[441]俾：服从。斁（yì）：厌倦。

[442]往哉惟休：去你的封国，修德为政。

[443]替：废弃。

【译文】

成王杀掉武庚，命武庚的庶兄微子启继承殷祀，作《微子之命》告诫微子启。成王这样说：“哟！殷王的长子。稽考古代，有尊崇盛德、效法先贤的制度，就是说，继承先王的传统，施行他的礼制文物，作王家的贵宾，跟王家同样美好，世代绵长，无穷无尽。“啊呀！你的祖先成汤，能够肃敬、圣明、广大、深远，被皇天顾念佑助，承受了天命。他用宽和的办法安治臣民，除掉邪恶暴虐之徒。功绩施展于当时，德泽流传于后裔。

“你履行成汤的治道，老早有美名。谨慎能孝，恭敬神和人。我赞美你的美德，以为纯厚而不可忘。上帝依时享受你的祭祀，下民对你敬爱和睦，因此立你为上公，治理这块东夏地区。“要敬重呀！前去发布你的政令。谨慎对待你的上公职位与使命，遵循常法以保卫周王室。宏扬你烈祖的治道，规范你的人民，长久安居上公之位，辅助我一人。这样，你的世世子孙会享受你的功德，万邦诸侯会以你为榜样，服从我周王室而不厌倦。“啊！前去吧，要好好地干！不要废弃我的诰命。”

【解析】

《微子之命》是周成王对微子的诰命。微子，亦称宋微子，是纣王的兄长，武庚的伯父。武庚因为叛乱被周王室诛杀之后，周成王决定任命微子作为殷商宗族的继承人，把他封于“东夏”之国，亦即后来的宋国。

作为一篇典型的官样文章，周成王在讲话中首先肯定了微子的品质，说他崇尚德性，效法先贤，是周王室的贵宾。接着又夸奖微子的祖先商汤，说商汤圣明无边。然后又夸奖微子，说他是商汤美德的继承人，因而，应当居于上公的地位。最后提出希望，要求微子在东夏之国恪守职责，辅佐周王室，争取做各路诸侯的榜样等等。但是，通过这篇文章，我们却可以理解，什么叫贵族气象与贵族精神。

微子作为商汤宗族的继承人和商汤宗庙的守护者，可谓标准的贵族。虽然这个家族在政治上不再居于至尊地位，但就当时的观念来看，他们的身份与血统依然是高贵的。这个特点，在周成王的致辞中，已经可以体现出来。微子作为贵族精神、贵族气象的象征，他被册封到宋国之后，也把这种贵族精神、贵族气象带到了宋国。

那么，到底何谓贵族精神、贵族气象？大致说来，具有某种理想主义精神，信守某些由来已久的古老教条，珍视精神方面的价值，偏向于某种精英主义的立场，有时候会显得有些古板、迂腐、不切实际，诸如此类的精神，可以视为贵族精神、贵族气象。

譬如，《韩非子》中记载的宋襄公，就体现了这样的贵族精神与贵族气象：有一年，宋襄公与楚国人在泓水一带打仗，宋军已经排好了队列，但楚军还没有准备好。这时候，宋国有人向宋襄公提出，趁楚军没有排好队列之机马上发起攻击，楚军必败。但是，宋襄公回答说，楚军还在渡河，我们就发起进攻，有损于道义。一直等到楚军完全准备好之后，宋襄公才鸣鼓而攻之。结果宋军大败，襄公也身负重伤，三天后就死了。

韩非子讲这个故事，意在讽刺宋襄公不知应变，结果吃了大亏。在韩非子的眼里，死守教条的宋襄公是一个很不明智的负面典型。但是，韩非子没有意识到，这个失败了的宋襄公，正是贵族精神、贵族气象的活化石，而韩非子则代表了一种与贵族精神完全相反的现主用义。

宋襄公的失败，在某种层面上，标志着从殷商经过微子传下的贵族精神的破产，取而代之的新观念，则是公孙固以及后来的商鞅、韩非子、李斯等法家人物所代表的实用主义。从微子到宋襄公一脉相承的贵族精神和理想主义，则逐渐转化成了儒家学派的基本理念。所谓孔孟之道，在很大程度上，其实就是宋襄公所代表的贵族精神的历史遗留物。宋襄公的失败至为明显，其实，孔子与孟子无论是在身前身后，几乎也没有成功过。正如后来的朱熹在回答陈同甫时所言：“其间虽或不无小康，而尧舜三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”