尚书《说命上第十二》译文与赏析

说命上第十二

说命上第十二

【原文】

高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。王宅忧[423]，亮阴三祀[424]。既免丧，其惟弗言[425]，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则[426]。天子惟君万邦[427]，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王庸作书以诰曰[428]：“以台正于四方[429]，惟恐德弗类[430]，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉（lài）予良弼[431]，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下[432]。说筑傅岩之野[433]，惟肖[434]。爰立作相[435]。王置诸其左右[436]。

【注释】

[423]王宅忧：王，指武丁。宅，居。忧，指丧父。武丁居父亲小乙之丧。

[424]亮阴：亮，信也。阴，默也。信默，信任冢宰默而不言。祀：年。

[425]其惟不言：即不言政事。

[426]则：法则。

[427]君：用作动词，统治的意思。

[428]庸：用。

[429]台：音怡，我。

[430]类：善。

[431]赉（lài）：与。良弼：贤良的辅臣。

[432]旁：普遍。

[433]傅岩：地名。约在今山西平陆一带。虢，今河南陕县一带。

[434]肖：相似。

[435]爰：于是。

[436]诸：之于。

【译文】

武丁梦见一个叫傅说的贤人和他聊天。梦醒以后，武丁让手下人到全国各地寻访这个叫“傅说”的人，结果果然在傅岩这个地方找到了。史官记述这件事，于是作《说命》三篇。高宗居父丧，放权冢宰，默而不言，已经三年。免丧以后，他还是不问政事。群臣都向王进谏说：“啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就是教命，王不说，臣下就无从接受教命。”王因作书告喻群臣说：“要我做四方的表率，我唯恐德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。

【原文】

命之曰：“朝夕纳诲[437]，以辅台德[438]。若金[439]，用汝作砺[440]；若济巨川，用汝作舟楫[441]；若岁大旱，用汝作霖雨[442]。启乃心[443]，沃朕心[444]，若药弗瞑眩[445]，厥疾弗瘳[446]；若跣（xiǎn）弗视地[447]，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心以匡乃辟。俾率先王，迪我高后[448]，以康兆民[449]。“呜呼！钦予时命[450]，其惟有终[451]！”说复于王曰：“惟木从绳则正[452]，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承[453]，畴敢不祗若王之休命[454]？”

【注释】

[437]朝夕纳诲：纳诲，进赐教诲之言。

[438]台：我。

[439]金：金属工具，指铁器。

[440]砺：磨石。

[441]舟楫：楫，划船的桨。

[442]霖：连续三天的雨。

[443]启乃心：启，开。乃，你的。敞开你的心。

[444]沃：灌溉滋润。

[445]瞑眩：眼睛昏花，服了药物，使眼睛昏花，形容药物猛烈。

[446]瘳（chōu）：病好了。

[447]跣：赤脚。

[448]迪：蹈，踏。这里作“追随”解释。高后：指成汤。

[449]康：安定。

[450]钦：敬。时：是，这。

[451]其：表析使。惟：思，考虑。有：取得。终：成。

[452]绳：指木工的绳墨。

[453]不命其承：承，承意。不等待命令就会承意进行。

[454]畴：谁。祗：敬。若：顺。

【译文】

王命令他说：“请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好，比如赤脚不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无不同心来匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。“啊！重视我的这个命令，要考虑取得成功！”傅说向王答复说：“木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明受谏，臣下不待教命犹将承意进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？”

【解析】

《说命》三篇是高宗武丁任命傅说为相的命辞。盘庚去世后，他的两个弟弟小辛、小乙相继为王，殷商国运日衰。武丁继位后，力图复兴，却苦于不能得到贤人的辅佐，于是把政事交给冢宰，三年不言，以观国风。一天晚上，武丁梦见一位圣人，名叫“说（yuè）”，而群臣百吏中没有一个人像梦中的说，就叫人画出梦中人的形象，在全国上下按图索骥，最后，在傅岩找到了“说”。这个“说”，就是后人俗称的是“傅说”。

武丁任命傅说为相，殷商乃大治。后人认为，高宗武丁之所以用假托梦境的方法，于版筑之间提拔傅说为“师保”（上古三公之一，太傅、太师、太保），是对当时极其森严的世袭特权思想巧妙的规避。因为，殷人对祀奉“鬼神（祖宗和上天）”曾一度达到极其痴迷的程度，在他们看来，只要“鬼神”认可了的事情，一切森严的礼法都是可以“通融”的。这也是后人对高宗武丁高超的政治手腕赞不绝口之所在。

柏拉图在《第七封信》里说：“只有哲学家成为王，或者王成为哲学家，否则世界的灾祸难以避免。”高宗武丁和傅说是我国历史上中的着名君王、贤相，古人深信不疑。至于本篇所述内容是否属实，虽然不能最后确定，我们至少可以看成是思想性的文献，用以讨论哲人和王的关系。

《说命》分上、中、下三篇。上篇记叙高宗得到傅说的经过和任命说为傅相的命辞，中篇记傅说为相向高宗进言的情况，下篇主要记录武丁和傅说这对明君贤臣琴瑟和谐的鱼水之情。高宗任命傅说为相是三篇的纲领，因此总名《说命》。