忍学《死之忍第五十六》译文与赏析

死之忍第五十六

死之忍第五十六

人谁不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。

岩墙桎梏，皆非正命；体受归全，易箦得正。

召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，民受其赐。

陈蔡之厄，回可敢死！仲由死卫，未安于义。

百金之子不骑衡，千金之子不垂堂。非恶死而然矣，盖亦戒夫轻生。噫，可不忍欤！

【译文】

哪个人不想活着？但活着却不遵天理，违背道义，那么也只能算侥幸地活着；人生自古谁无死？但死就要死得有价值，这样才符合正道，不留遗憾在人间。

顺应而知命的人懂得站立在危墙之下会被压死，因犯罪而被杀死都是毫无意义的死法，这些都是死于非命。父母给了我们生命和身体，那么就要完整地归还父母，我们没有理由去随意毁灭自己的生命，但是在道义面前，即使死亦无憾。《礼记·檀弓篇》记载曾子临死之前，挣扎着换下了季孙送给他的席子，认为这样死去才合乎道义。

管仲和召忽曾一起保护公子纠出逃，日后公子纠被杀，召忽也随之而死。但管仲却没有随公子纠一起去死，而是受齐桓公三次洗澡三次熏香隆重迎接之礼，担任宰相，助齐桓公匡正天下，为民谋利。管仲的生存就是合乎道义的。

《论语》记载：孔子被围困于陈蔡时，颜渊后来才赶来，以“您在，我怎么敢死呢！”来回答孔子对他的责怪，意为若孔子遇难，他会义无反顾随之而去；孔子的另一个弟子仲由，因参与宫廷斗争而死在卫国，孔子认为他死得没有价值。

西汉文帝曾在游玩时欲冒险驰骋，被中郎将袁盎阻止，理由是：百金之家的子弟不会骑在车辕前方的衡木上，千金之家的子弟不会靠近厅堂的边缘，因此身为一国之君，更不能抱着侥幸心理去冒险。其实袁盎并非是怕死才这样劝诫汉文帝，而是不愿因一些轻率之举而做无谓的牺牲。啊！值得死时在所不惜，不值得死时切忌用自己的生命开玩笑。生命是宝贵的，人们怎能不忍住儿戏生命之心呢？

【评析】

有句话说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”对于生死之忍，就是要明晰生的意义和死的目的。不能生无正理，死无正道，这样的生不足取，死也不足取。

典例阐幽　苟且偷生，世人所耻

刘禅的天下本是继承老子刘备的基业得来的。刘备以织席起家，以所谓的汉室宗亲为名号招揽了一群义土，更主要的是得了诸葛亮，从而与江东孙权、魏国曹操三分天下。最后，为报关羽之仇，怒而兴师，以致殒命白帝城。于是，把刘禅托付给了诸葛亮。

刘禅继位之时，蜀国已今非昔比，但有一点可以说明刘禅绝不是昏聩之君，那就是对诸葛亮言听计从。怎奈刘禅天生懦弱，又没有雄才大略，不是司马昭的对手，诸葛亮死后没多久，魏军兵临城下，刘禅便没了主意。于是，他选择了投降。

刘禅的投降，实是懦弱至极，众大臣的计策他一概不用，独选中了谯周之计——投降，面对臣子的死谏，不知悔悟。根据当时的情况和形势来看，蜀国照理还不至于覆亡，何也？后主刘禅虽然无能，但还不至于像桀、纣一样残暴；虽然屡战屡败，还不至于土崩瓦解；即使不能固守，但撤退还可以保存力量，再等机会。当时，蜀将罗宪还率领重兵守在白帝城，霍弋还有精兵镇守夜郎。加上蜀国地形险要，山水阻隔，步兵很难长驱直入，假如蜀国收集所有的船只，在坚守不出的同时积极招募士兵，向东吴请援，这样做的话，像姜维、廖化等几员大将必定会积极响应，吴国水陆二军也会迅速救援，鹿死谁手也很难说定。况且魏军远道而来大举进攻，想追击又缺乏船只，想常驻又怕军众疲惫而生不测。而且成败因时而定，形势也会不断变化，慢慢再召集旧部来攻曹魏，到那时，形势可能会急转直下，如此有利的形势，刘禅不会利用，被曹魏之军吓破了胆，实在是懦弱至极。

刘禅被俘，司马昭责问曰：“上荒淫无道，废贤失政，理宜诛戮。”刘禅被吓得面如土色。其实，刘禅无能倒是确实，但总不至于如司马昭所说的荒淫无道，生逢乱世争天下，胜者王侯败者贼，这又有什么呢？刘禅在司马昭淫威下连屁都没敢放，忍气吞声，也枉为蜀汉天子，也真够能“忍”的！

司马昭可能是看透了刘禅的懦弱性格，倒也没杀他，还封其为安乐公，赐住宅，月给有度，赐绢万匹，僮婢百人。一日，刘禅亲自到司马昭府拜谢。司马昭设宴款待，先以魏乐舞戏于前，蜀官皆忿感，独刘禅有高兴之色，司马昭对贾充道：“人之无情，乃至于此！虽使诸葛亮明在，亦不能辅之久全，何况姜维乎？”于是问刘禅：“颇思蜀否？”刘禅曰：“此间乐，不思蜀也！”这种人也真够能忍的，哪里还懂得世上还有“屈辱”二字呢？更别说思谋复国了。